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《英轺日记》介绍：“走向世界丛书”主要收集1911年以前中国出使、考察、游历西方各国的记录，全都是亲身经历的见闻，共收书65种。这和已出版的“初编”35种一起构成了早期中国人走向世界、认识世界、记录世界、剖析世界、接纳世界艰难历程的全景图。《英轺日记》为其中一册。
目录
丛书新序
丛书原序
丛书凡例
叙论：一本被漠视的出使日记（吴仰湘）
载振英轺日记
英轺日记序
凡例
载振英轺日记
索引与简释
序言
“走向世界丛书”一百种，只收晚清时期fromeast to west(从东方到西方)的记述，这并不等于说，只有十九世纪末二十世纪初的中国人，才需要面对走向世界的问题。
纵观人类历史，走向世界决不是什么地区性和阶段性的活动，而是不断出现在全人类发展进步过程中并与之同步的历史现象。一百万年前，人类开始从非洲进入亚洲和欧洲，一万年前，又从亚洲进入北美洲和大洋洲，就是在不断地走向世界。
从有史以来的文献、文物看，三千多年前的《奥德赛》和《出埃及记》，说的是古希腊人和以色列入走向世界——走向地中海和巴勒斯坦。两千多年前的《史记》和《汉书》，写了张骞和后来汉朝“益发使”走向世界——曾走到罗马在西亚的边陲。一千三百年前的《大秦景教流行中国碑》、七百年前的《马可·波罗游记》和四百年前的《利玛窦中国札记》，记下了阿罗本、马可·波罗、利玛窦的from west to east，这和from east towest一样，都是在走向世界。
人类曾因地理、种族、制度、意识形态等原因而互相分离，甚至隔绝。夜郎国的君长初见汉使时问：“汉孰与我大?”当是时，夜郎的世界僻处黔西，其“大”可知；连夜郎都未入版图，则汉之“大”亦远不如今之中国。但人为万物之灵，为了求生存谋发展，总不能老守着自己的一亩三分地，总会要想方设法走向世界——走向更广阔的外部世界。于是，汉要“通西南夷”，要前往原来“道险终不能有”的夜郎；夜郎要问“汉孰与我大”，要想改变原来“不知汉广大”的状况。由互相隔绝变而互相接近，互求了解，这就是走向世界。
走向世界，无论是自己走出去还是让别人走进来(总比让别人杀进来好)，无论是主动的还是被动的，从总的历史进程看，用大的历史眼光看，都有利于发展，都是一种进步。对汉朝来说是如此，对夜郎来说亦是如此。两千年前是如此，两千年后亦是如此。上世纪七十年代末开始编辑出版“走向世界丛书”时是如此，如今来继续编辑出版这部丛书时亦是如此。
今天的中国已不再是七十年代的中国，虽然仍称发展中国家，经济总量却早已“超英”，正在“赶美”，但走向世界的路还“漫漫其修远”。时至现代，走向世界当然是要走向现代化的世界，也就是要高度现代化，全盘现代化。“四个现代化”的“四个”——工业、农业、科技和国防，已经“化”出了很大的成绩，而我们的管理现代化，我们的服务现代化，我们的制度现代化……要走的路的确还很长。
现代人走向世界，首先要使自己成为能接受全球文明，有世界知识，有世界眼光，有世界理想的人。“走向世界丛书”杰出的作者，如郭嵩焘、黄遵宪……又如邹代钧、金绍城……他们看到的新技术还是德律风(送话器和最早的手摇电话机)、火轮车(蒸汽机车)……我们如今却已经用上了智能手机、坐上了波音飞机……但在思想层面上，我(不敢称我们)反省自己的世界眼光和世界理想，甚至在世界知识的某些方面，比起一个多世纪以前的郭、黄他们来，差距实在还不小。在这方面，也就是人的现代化这方面，要走的路就更“漫漫其修远”了。
五年前北京奥运会的成功举世公认，它已经成为中国走向世界的一大标志。它的口号：
ONE WORLD, ONE DREAM
“同一个世界，同一个梦想”，这也应该是现代人走向世界的志向和目的，是我们继续编辑出版“走向世界丛书”的志向和目的。
文摘
版权页：
推原其故，由于尽免出口税，而重征进口税。盖土产免税，则商贾踊跃而货价贱，货价贱则销畅广。物产丰饶，利以倍蓰，胥基于此。此隐用鼓舞之法也。至于收税之制，贫富宜有分等，必使富者多出，贫者少出，既公且均，庶巨资可以立集。今重征进口税，则货价昂，货价昂则买者富人多而贫人少。灌输出于不觉，且税加于货价之内，并非抽自卖者之手，则商贾亦无裹足之虞。此隐用平均之法也。印度以此二法交相为用，故下有馀而上自足。国债虽多，而经制不匮，其道繇此。然则英人之善营商务，于斯亦可见矣。
三十日 舟颠簸益甚，殊困惫。案：印度为佛教所自兴，汉、唐以来，传播中国，可称极盛。自阿刺伯回教兴，印度之民又从而奉之。近则天主、耶稣教与佛、回并传，入主出奴，迭相轩轾。论者谓教门盛衰，可以观世运之升降，国俗之强弱，斯言颇有至理。盖佛氏之学，以清静慈悲为宗，回教坚忍，得以代之，是犹老、庄之后必为申、韩也。天主、耶稣，又于佛、回两教之外，别树一帜。其言弥近理，而稍附以格致之说，则虚实之机判，而胜负之数将有所归矣。夫天下之事，莫患乎舍实而求虚。中国圣人之道，大而能博，函盖万汇。顾其微言大义，要在乎开物成务，实践躬行，经纶参赞，以辅相天地之不足，而使万物各得其所。斯其所以为真体，所以为实用也。乃今世士大夫，必欲遗其实而课其虚，逐影寻声，沾沾自足，驯至世运、风俗滔滔日下，孰谓非圣教之沦胥以至斯极耶！
英轺日记卷三
四月初一日 辰刻，舟抵锡兰岛之格仑埠。岛在印度东南，地势平衍，别无岛屿环抱，不足以障风潮，盛夏风起，累月不息。英人以塞门土筑堤海中，长里许，留口门为轮舟出入处。水激堤岸，高寻尺，形如瀑布，而堤内水势甚平，便于杖舟。巳刻，下碇。知英驻格仑长官已归国庆贺，其代理者亦以出巡离埠，余率参随乘公司小轮登陆，坐马车至英官署，投一刺。南行至澉淀，游古佛寺。寺去码头二十馀里。傍海边行，林木夹道，葱茏蓊翳，新蝉一声，掩抑树杪。道左民居隘陋，三五错落。其民黧黑，与巫来由同，童稚裸体跣足，逐车喧呼，或徒手，或折道旁草花以献，伸手攀辕，意在乞钱，与之则十数成群，叫嚣益甚，知编氓之穷蹙为已甚矣。行十数里，有小铁桥一，桥堍有卡，每一马车收税二罗比。过桥，参议梁诚谓余曰：“时已过午，请先至客馆午餐。”
《英轺日记》介绍：“走向世界丛书”主要收集1911年以前中国出使、考察、游历西方各国的记录，全都是亲身经历的见闻，共收书65种。这和已出版的“初编”35种一起构成了早期中国人走向世界、认识世界、记录世界、剖析世界、接纳世界艰难历程的全景图。《英轺日记》为其中一册。
目录
丛书新序
丛书原序
丛书凡例
叙论：一本被漠视的出使日记（吴仰湘）
载振英轺日记
英轺日记序
凡例
载振英轺日记
索引与简释
序言
“走向世界丛书”一百种，只收晚清时期fromeast to west(从东方到西方)的记述，这并不等于说，只有十九世纪末二十世纪初的中国人，才需要面对走向世界的问题。
纵观人类历史，走向世界决不是什么地区性和阶段性的活动，而是不断出现在全人类发展进步过程中并与之同步的历史现象。一百万年前，人类开始从非洲进入亚洲和欧洲，一万年前，又从亚洲进入北美洲和大洋洲，就是在不断地走向世界。
从有史以来的文献、文物看，三千多年前的《奥德赛》和《出埃及记》，说的是古希腊人和以色列入走向世界——走向地中海和巴勒斯坦。两千多年前的《史记》和《汉书》，写了张骞和后来汉朝“益发使”走向世界——曾走到罗马在西亚的边陲。一千三百年前的《大秦景教流行中国碑》、七百年前的《马可·波罗游记》和四百年前的《利玛窦中国札记》，记下了阿罗本、马可·波罗、利玛窦的from west to east，这和from east towest一样，都是在走向世界。
人类曾因地理、种族、制度、意识形态等原因而互相分离，甚至隔绝。夜郎国的君长初见汉使时问：“汉孰与我大?”当是时，夜郎的世界僻处黔西，其“大”可知；连夜郎都未入版图，则汉之“大”亦远不如今之中国。但人为万物之灵，为了求生存谋发展，总不能老守着自己的一亩三分地，总会要想方设法走向世界——走向更广阔的外部世界。于是，汉要“通西南夷”，要前往原来“道险终不能有”的夜郎；夜郎要问“汉孰与我大”，要想改变原来“不知汉广大”的状况。由互相隔绝变而互相接近，互求了解，这就是走向世界。
走向世界，无论是自己走出去还是让别人走进来(总比让别人杀进来好)，无论是主动的还是被动的，从总的历史进程看，用大的历史眼光看，都有利于发展，都是一种进步。对汉朝来说是如此，对夜郎来说亦是如此。两千年前是如此，两千年后亦是如此。上世纪七十年代末开始编辑出版“走向世界丛书”时是如此，如今来继续编辑出版这部丛书时亦是如此。
今天的中国已不再是七十年代的中国，虽然仍称发展中国家，经济总量却早已“超英”，正在“赶美”，但走向世界的路还“漫漫其修远”。时至现代，走向世界当然是要走向现代化的世界，也就是要高度现代化，全盘现代化。“四个现代化”的“四个”——工业、农业、科技和国防，已经“化”出了很大的成绩，而我们的管理现代化，我们的服务现代化，我们的制度现代化……要走的路的确还很长。
现代人走向世界，首先要使自己成为能接受全球文明，有世界知识，有世界眼光，有世界理想的人。“走向世界丛书”杰出的作者，如郭嵩焘、黄遵宪……又如邹代钧、金绍城……他们看到的新技术还是德律风(送话器和最早的手摇电话机)、火轮车(蒸汽机车)……我们如今却已经用上了智能手机、坐上了波音飞机……但在思想层面上，我(不敢称我们)反省自己的世界眼光和世界理想，甚至在世界知识的某些方面，比起一个多世纪以前的郭、黄他们来，差距实在还不小。在这方面，也就是人的现代化这方面，要走的路就更“漫漫其修远”了。
五年前北京奥运会的成功举世公认，它已经成为中国走向世界的一大标志。它的口号：
ONE WORLD, ONE DREAM
“同一个世界，同一个梦想”，这也应该是现代人走向世界的志向和目的，是我们继续编辑出版“走向世界丛书”的志向和目的。
文摘
版权页：
推原其故，由于尽免出口税，而重征进口税。盖土产免税，则商贾踊跃而货价贱，货价贱则销畅广。物产丰饶，利以倍蓰，胥基于此。此隐用鼓舞之法也。至于收税之制，贫富宜有分等，必使富者多出，贫者少出，既公且均，庶巨资可以立集。今重征进口税，则货价昂，货价昂则买者富人多而贫人少。灌输出于不觉，且税加于货价之内，并非抽自卖者之手，则商贾亦无裹足之虞。此隐用平均之法也。印度以此二法交相为用，故下有馀而上自足。国债虽多，而经制不匮，其道繇此。然则英人之善营商务，于斯亦可见矣。
三十日 舟颠簸益甚，殊困惫。案：印度为佛教所自兴，汉、唐以来，传播中国，可称极盛。自阿刺伯回教兴，印度之民又从而奉之。近则天主、耶稣教与佛、回并传，入主出奴，迭相轩轾。论者谓教门盛衰，可以观世运之升降，国俗之强弱，斯言颇有至理。盖佛氏之学，以清静慈悲为宗，回教坚忍，得以代之，是犹老、庄之后必为申、韩也。天主、耶稣，又于佛、回两教之外，别树一帜。其言弥近理，而稍附以格致之说，则虚实之机判，而胜负之数将有所归矣。夫天下之事，莫患乎舍实而求虚。中国圣人之道，大而能博，函盖万汇。顾其微言大义，要在乎开物成务，实践躬行，经纶参赞，以辅相天地之不足，而使万物各得其所。斯其所以为真体，所以为实用也。乃今世士大夫，必欲遗其实而课其虚，逐影寻声，沾沾自足，驯至世运、风俗滔滔日下，孰谓非圣教之沦胥以至斯极耶！
英轺日记卷三
四月初一日 辰刻，舟抵锡兰岛之格仑埠。岛在印度东南，地势平衍，别无岛屿环抱，不足以障风潮，盛夏风起，累月不息。英人以塞门土筑堤海中，长里许，留口门为轮舟出入处。水激堤岸，高寻尺，形如瀑布，而堤内水势甚平，便于杖舟。巳刻，下碇。知英驻格仑长官已归国庆贺，其代理者亦以出巡离埠，余率参随乘公司小轮登陆，坐马车至英官署，投一刺。南行至澉淀，游古佛寺。寺去码头二十馀里。傍海边行，林木夹道，葱茏蓊翳，新蝉一声，掩抑树杪。道左民居隘陋，三五错落。其民黧黑，与巫来由同，童稚裸体跣足，逐车喧呼，或徒手，或折道旁草花以献，伸手攀辕，意在乞钱，与之则十数成群，叫嚣益甚，知编氓之穷蹙为已甚矣。行十数里，有小铁桥一，桥堍有卡，每一马车收税二罗比。过桥，参议梁诚谓余曰：“时已过午，请先至客馆午餐。”
| ISBN | 9787553806426 |
|---|---|
| 出版社 | 岳麓书社 |
| 作者 | 载振 |
| 尺寸 | 32 |