编辑推荐
《政治神学》对于对西方政治思想有兴趣且有一定的基础的人士获取该领域的最新研究成果有一定的助益，且有阅读上的愉悦。
作者简介
李强，北京大学政府管理学院教授,北京大学社会科学调查中心主任,主要研究方向：西方政治哲学，特别是当代政治哲学；韦伯的社会政治理论,著有《自由主义》《群己论识》等专著。
目录
政治神学的回归（美）马克·里拉姜清远译
反动的概念（美）马克·里拉
王立秋译张继亮校对
宗教两河流域早王朝时期的区域政治王献华
希伯来圣经的政治神学游斌
奥古斯丁的秩序与自由观周伟驰
伊斯兰教与现代政治——以土耳其为例昝涛
纳粹意识形态及其思想起源李维
老子之道物——以《老子》第二十五章“周行而不殆”一语为核心李若晖
文摘
版权页：
我们看河上公的注释。道是“通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，而不危殆也”。关键是“在阳不焦，托阴不腐”，这句话明确说出道与具体之物的区分所在。焦、腐是危险的具体表现。具体之物，是如果它在阳不焦，托阴就会腐，我们说不怕火的一定怕水，不怕水的一定怕火，就是能够在北极生存的因纽特人，一定没办法到赤道同新几内亚人一起生活，反过来你把一个赤道的非洲人弄到北极去跟因纽特人一起生活，他也活不下去。一物都有适合于他生存的环境，相应的也就有不适合于他生存的环境，他不是无所不至而不危殆的。如果一物在阳不焦，那么他托阴必腐；如果他托阴不腐，它在阳必焦。只有道才是能够贯通阴阳的，无所不入的。在这里我们要问，什么是危险？危险就是一物存在的边界的直接显现，它的内涵就是说但凡有危险之物，它就是一个有限之物，是一个有限性的存在。当你感觉到危险的时候，危险把你生存的边界呈现出来了。那里在起大火，我跟你说危险，别去了，去了会被烧死，也就是你的有限性被实现了。有危险之物，就是有限性之物。而道是无危险的，在阳不焦，托阴不腐。所以道物之别就在于，任何一物都是有限的，而道是无限的。所以道才能够无所不入，老子的道对于物来说是无。老子其实是明确意识到了道之作为无，比如说“道隐无名”。尤其是，我觉得老子非常高明的一点，他对无还进行了区分。他区分了普通的无和道之无。《老子》的第二章所说的有无相生，我觉得这个有无是指物存在的状态，而不是说像有些人所讨论的那样是至无，因为它上下文都是指的日常生活当中的对立面，“高下相倾”“前后相随”“长短相形”“有无相生”显然也是在这个层面上来说的，是在物的层面上来说的。但是在第二十八章里，老子明确讲到了万物是“复归于无极”。我们都知道万物应该是复归于道，这个“无极”就相当于道，不是普通的无，是无之极，因此“无极”是高于普通的无的无的*致。从万物存在的层面来说，它的无仍然是存在的一种状态，比如说我现在不在家，我不在家作为一种无，实际上是我有的一种状态，我存在的一种状态，甚至一个人死了也是这个人存在的一种状态，仍然可以作为这个人存在的一种状态来对待。综上所述，道物之分，就是物是有限之有，而道是无限，无之致极。
《政治神学》对于对西方政治思想有兴趣且有一定的基础的人士获取该领域的最新研究成果有一定的助益，且有阅读上的愉悦。
作者简介
李强，北京大学政府管理学院教授,北京大学社会科学调查中心主任,主要研究方向：西方政治哲学，特别是当代政治哲学；韦伯的社会政治理论,著有《自由主义》《群己论识》等专著。
目录
政治神学的回归（美）马克·里拉姜清远译
反动的概念（美）马克·里拉
王立秋译张继亮校对
宗教两河流域早王朝时期的区域政治王献华
希伯来圣经的政治神学游斌
奥古斯丁的秩序与自由观周伟驰
伊斯兰教与现代政治——以土耳其为例昝涛
纳粹意识形态及其思想起源李维
老子之道物——以《老子》第二十五章“周行而不殆”一语为核心李若晖
文摘
版权页：
我们看河上公的注释。道是“通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，而不危殆也”。关键是“在阳不焦，托阴不腐”，这句话明确说出道与具体之物的区分所在。焦、腐是危险的具体表现。具体之物，是如果它在阳不焦，托阴就会腐，我们说不怕火的一定怕水，不怕水的一定怕火，就是能够在北极生存的因纽特人，一定没办法到赤道同新几内亚人一起生活，反过来你把一个赤道的非洲人弄到北极去跟因纽特人一起生活，他也活不下去。一物都有适合于他生存的环境，相应的也就有不适合于他生存的环境，他不是无所不至而不危殆的。如果一物在阳不焦，那么他托阴必腐；如果他托阴不腐，它在阳必焦。只有道才是能够贯通阴阳的，无所不入的。在这里我们要问，什么是危险？危险就是一物存在的边界的直接显现，它的内涵就是说但凡有危险之物，它就是一个有限之物，是一个有限性的存在。当你感觉到危险的时候，危险把你生存的边界呈现出来了。那里在起大火，我跟你说危险，别去了，去了会被烧死，也就是你的有限性被实现了。有危险之物，就是有限性之物。而道是无危险的，在阳不焦，托阴不腐。所以道物之别就在于，任何一物都是有限的，而道是无限的。所以道才能够无所不入，老子的道对于物来说是无。老子其实是明确意识到了道之作为无，比如说“道隐无名”。尤其是，我觉得老子非常高明的一点，他对无还进行了区分。他区分了普通的无和道之无。《老子》的第二章所说的有无相生，我觉得这个有无是指物存在的状态，而不是说像有些人所讨论的那样是至无，因为它上下文都是指的日常生活当中的对立面，“高下相倾”“前后相随”“长短相形”“有无相生”显然也是在这个层面上来说的，是在物的层面上来说的。但是在第二十八章里，老子明确讲到了万物是“复归于无极”。我们都知道万物应该是复归于道，这个“无极”就相当于道，不是普通的无，是无之极，因此“无极”是高于普通的无的无的*致。从万物存在的层面来说，它的无仍然是存在的一种状态，比如说我现在不在家，我不在家作为一种无，实际上是我有的一种状态，我存在的一种状态，甚至一个人死了也是这个人存在的一种状态，仍然可以作为这个人存在的一种状态来对待。综上所述，道物之分，就是物是有限之有，而道是无限，无之致极。
| ISBN | 9787301258446,7301258445 |
|---|---|
| 出版社 | 北京大学出版社 |
| 作者 | 李强 |
| 尺寸 | 32 |