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国家，即伟大的利维坦——是一个人工模造的人。
《利维坦》是托马斯·霍布斯于1651年出版的一本著作，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，又译《巨灵论》。“利维坦”原为《旧约圣经》中记载的一种怪兽，在本书中用来比喻强势的国家。本书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论，以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响，是西方最著名和有影响力的政治哲学著作之一。
作者简介
托马斯·霍布斯（1588－1679），英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
目录
引言
第一部分论人类
第一章论感觉
第二章论想象
第三章论想象的序列或系列
第四章论语言
第五章论推理与学术
第六章论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语
第七章论讨论的终结或决断
第八章论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章论各种知识的主题
第十章论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章论品行的差异
第十二章论宗教
第十三章论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章论第一与第二自然律以及契约法
第十五章论其他自然法
第十六章论人、授权人和由人代表的事物
第二部分论国家
第十七章论国家的成因、产生和定义
第十八章论按约建立的主权者的权利
第十九章论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
第二十章论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章论臣民的自由
第二十二章论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章论主权者的政务大臣
第二十四章论国家的营养与生殖
第二十五章论建议（咨议）
第二十六章论民约法（市民法）
第二十七章论罪行、宥恕与减罪
第二十八章论赏罚
第二十九章论国家致弱或解体的因素
第三十章论主权代表者的职责
第三十一章论自然的上帝国（天国）
第三部分论基督教体系的国家
第三十二章论基督教体系的政治原理
第三十三章论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
第三十四章论圣经各章中圣灵、使者和神感的意义
第三十五章天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义
第三十六章上帝的道和先知的言辞
第三十七章论奇迹和它的用处
第三十八章论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义
第三十九章教会一词在圣经中的意义
第四十章亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章论我们神圣救主的职分
第四十二章论教权
第四十三章论被接受进入天国的必要条件
第四部分论黑暗的王国
第四十四章论误解圣经所产生的灵的黑暗
第四十五章论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
综述与结论
文摘
版权页：
根据信约建立的虽然是祭司的国家，也就是由亚伦世袭的国家，但这却应当理解为在摩西死后开始继承。因为不论是用什么方式作为国家的奠基者而规定和建立了政府之后，就不论这个国家是君主国家、贵族国家还是民主国家，都必然在其建立政府的整个时期内对人民具有主权。摩西在整个自己的时期都具有那种权力，这一点在圣经中说得很明白。第一，在上述引文中，百姓允诺服从的是他而不是亚伦。其次，《出埃及记》节）中又说：“上帝对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户和以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，唯独你可以亲近我，他们却不可亲近，百姓也不可一同上来。”根据这一段话就可以明显地看出，唯独被召上到上帝那里去的摩西（亚伦、其他祭司、七十长老以及禁止上去的百姓都不是）是唯独对以色列人代表上帝的人，也就是他们在上帝之下的唯独主权者。后来虽然说：“摩西、亚伦、拿答、亚比户和以色列长老的七十人都上了山，他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”。然而这事情却是在摩西事先已经上到上帝那里、并将上帝谕示他的话传给百姓之后才发生的。唯有他才是为百姓的事情去的，其他的人都是作为随从他的尊者去的，为尊荣体面才允许他们叨承了百姓未得均沾的殊恩。
国家，即伟大的利维坦——是一个人工模造的人。
《利维坦》是托马斯·霍布斯于1651年出版的一本著作，全名为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》，又译《巨灵论》。“利维坦”原为《旧约圣经》中记载的一种怪兽，在本书中用来比喻强势的国家。本书系统阐述了国家学说，探讨了社会的结构，其中的人性论、社会契约论，以及国家的本质和作用等思想在西方产生了深远影响，是西方最著名和有影响力的政治哲学著作之一。
作者简介
托马斯·霍布斯（1588－1679），英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
目录
引言
第一部分论人类
第一章论感觉
第二章论想象
第三章论想象的序列或系列
第四章论语言
第五章论推理与学术
第六章论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语
第七章论讨论的终结或决断
第八章论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章论各种知识的主题
第十章论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章论品行的差异
第十二章论宗教
第十三章论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章论第一与第二自然律以及契约法
第十五章论其他自然法
第十六章论人、授权人和由人代表的事物
第二部分论国家
第十七章论国家的成因、产生和定义
第十八章论按约建立的主权者的权利
第十九章论几种不同的按约建立的国家和主权的继承问题
第二十章论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章论臣民的自由
第二十二章论臣民的政治团体和私人团体
第二十三章论主权者的政务大臣
第二十四章论国家的营养与生殖
第二十五章论建议（咨议）
第二十六章论民约法（市民法）
第二十七章论罪行、宥恕与减罪
第二十八章论赏罚
第二十九章论国家致弱或解体的因素
第三十章论主权代表者的职责
第三十一章论自然的上帝国（天国）
第三部分论基督教体系的国家
第三十二章论基督教体系的政治原理
第三十三章论圣经篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
第三十四章论圣经各章中圣灵、使者和神感的意义
第三十五章天国、圣、圣洁和圣餐在圣经中的意义
第三十六章上帝的道和先知的言辞
第三十七章论奇迹和它的用处
第三十八章论永生、地狱、得救、来世和赎罪在圣经中的意义
第三十九章教会一词在圣经中的意义
第四十章亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章论我们神圣救主的职分
第四十二章论教权
第四十三章论被接受进入天国的必要条件
第四部分论黑暗的王国
第四十四章论误解圣经所产生的灵的黑暗
第四十五章论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
综述与结论
文摘
版权页：
根据信约建立的虽然是祭司的国家，也就是由亚伦世袭的国家，但这却应当理解为在摩西死后开始继承。因为不论是用什么方式作为国家的奠基者而规定和建立了政府之后，就不论这个国家是君主国家、贵族国家还是民主国家，都必然在其建立政府的整个时期内对人民具有主权。摩西在整个自己的时期都具有那种权力，这一点在圣经中说得很明白。第一，在上述引文中，百姓允诺服从的是他而不是亚伦。其次，《出埃及记》节）中又说：“上帝对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户和以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，唯独你可以亲近我，他们却不可亲近，百姓也不可一同上来。”根据这一段话就可以明显地看出，唯独被召上到上帝那里去的摩西（亚伦、其他祭司、七十长老以及禁止上去的百姓都不是）是唯独对以色列人代表上帝的人，也就是他们在上帝之下的唯独主权者。后来虽然说：“摩西、亚伦、拿答、亚比户和以色列长老的七十人都上了山，他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”。然而这事情却是在摩西事先已经上到上帝那里、并将上帝谕示他的话传给百姓之后才发生的。唯有他才是为百姓的事情去的，其他的人都是作为随从他的尊者去的，为尊荣体面才允许他们叨承了百姓未得均沾的殊恩。
| ISBN | 7100123550,9787100123556 |
|---|---|
| 出版社 | 商务印书馆 |
| 作者 | 霍布斯 |
| 尺寸 | 32 |