编辑推荐
《马丁·路德》由陕西师范大学出版总社有限公司出版。
作者简介
张云涛，1980年生，湖北汉川人，哲学博士。武汉大学欧美宗教文化研究所研究员，主要研究德国哲学和宗教。主持和参与科研基金两项，主译和参译了《神迹六辩》《哲学是什么》等著作，发表专业论文近十篇。
目录
第1章世事虚妄一心向道／001
苦尽甘来前途光明／001
违背父命出家修道／005
虔诚苦修渴求救恩／009
罗马朝圣幸被放逐／013
第2章上下求索豁然开朗／017
苦心孤诣亲证传统／018
塔楼体验形成突破／031
第3章坚贞不屈抵制“权威”／040
《九十五条论纲》：新时代的宣言／040
海德堡论辩：十字架神学的提出／046
奥格斯堡会谈：上诉罗马和大公会议／052
莱比锡论战：“萨克森的胡斯”／056
第4章批判旧制奠定新基／061
《论善工》：福音的善工观和律法观／062
《致德意志基督教贵族公开书》：宗教改革的“出师表”／066
《教会被掳于巴比伦》：新圣礼观／074
《论基督徒的自由》：属灵生活的指南／081
第5章矢志不渝实践真道／090
沃尔姆斯帝国会议：坚守真道甘为要犯／090
瓦特堡的“乔治贵族”：隐居古堡潜心译经／094
宗教改革的实践：革新教会牧灵导师／098
修士修女的婚姻：躬亲示范恩爱伉俪／106
第6章严守立场四面树敌／111
农民战争和重洗派／112
与伊拉斯谟论战／120
圣餐之争／125
路德是反犹主义者吗？／130
新教的形成和大公会议／135
荣归天家／145
结语／148
附录
年谱／150
参考书目／152
后记
在图林根的艾斯勒本镇广场上，竖立着路德的铜像：他手持一本翻开的《圣经》，目光注视着前方，仿佛在向世人诉说着他对《圣经》独到的理解。他出生的民宅刚好对着这个广场，其门口放着他的石制头像，头像下方镌刻着如下文字：“路德之学是基督之言，其因此而永存。”
路德是德意志民族的伟人，他对德意志精神的影响无人能望其项背。他翻译了《圣经》，规范了德语，又确立了内在的信仰自由原则，塑造了德意志深邃辩证的民族精神，建立了民族的、廉洁的教会，一扫教会过去的信仰松弛、慵懒堕落的状况，使之恢复了生机和活力，并使德意志摆脱了罗马教会的挟制和勒索。他是敢于与上帝摔跤的大信心之人，是基督教的伟大思想家和先知式的人物，正像保罗反对律法主义，传讲因信基督而得救恩之道，使基督教脱离了犹太教一样，路德反对善工主义，恢复了因信称义之道，使新教摆脱了罗马教会。他突破了经院神学的限制，开始了一个新的神学范式，使偏离了正道的信仰重新回到福音上来，由此确立了新教的基本原则和信仰基础，其领导的改教运动导致了基督教的再次分裂，沉重打击了罗马教会，迫使其作出调整。他是属灵的导师和思想的解放者，开创了精神的自由和平等的风气，破除了对外在的权威譬如教皇、宗教会议和权贵的信仰，树立对无误的《圣经》、内在的良心和理智的信仰，简化了宗教生活，废除了圣俗之间的隔阂，使得普通信众的职业、家庭生活等世俗活动都充满了神圣的意味，同时也将饱受外在的、形式的清规戒律限制的神职人员解放出来。
路德不是一个完人，而是一个棱角突出、个性鲜明之人，充满了矛盾和不一致：他有坚强的意志，反对独断和迷信，面对权威毫不妥协，然而自己却非常武断、自大，他的谦卑背后总是潜藏着狂妄；他反对罗马教廷宣称是确定无误的信条，要求凭借个人的判断和理解自由选择信仰，然而自己又重新确立起信条，以此判断敌友，无法容忍他们解释信仰和《圣经》；他强调爱，批判不宽容和用武力制裁异端，然而对持异见者非常冷酷无情，叫嚣打压他们，甚至从肉体上消灭他们；他精力充沛，才华横溢，思想独特新颖，然而也率真冲动，脾气暴躁．按他自己的说法是“粗野!狂暴!激烈!好斗”，有时无法自制，表现极其粗鄙，用最恶毒的话语攻击和辱骂对手。但是正如他自己说的，他与他们并没有私人的仇恨，只是为了捍卫福音真道。粗鲁、勇猛好斗本是他的缺点，然而正是这个缺点使得他敢冒天下之大不韪，挑战根深蒂固的传统体制和权威，保证宗教改革走向成功。对于世间的功名利禄，他并不在乎．只愿意做记载上帝话语的《圣经》讲员和研究保罗的讲师。他不愿意人们称呼他神学大师，将他领导的教会称作路德宗．将改教事业看作他个人的功劳。他说：“我请求世人不提我的名，不称自己是路德宗的信徒，只称是基督徒。路德算什么?教训不是我的，我也不曾为谁钉十字架。我不是，也不愿做人的师傅。我和普世的教会都一同主张基督的一贯的教训，唯有他是我们的主。”
文摘
版权页：
路德的一些计划不免让人想起20世纪德国纳粹排斥和屠杀犹太人的血腥暴行。有些人甚至说他是导致暴行发生的原因，而一些反犹主义者也确实用他的著作为其野蛮罪行辩护。但是要指出的是，路德毕竟与纳粹不同，他反对犹太人并不是因为种族歧视，而是出于信仰原因，他认为犹太教是谎言，反对他们的倾向于善工得救的律法主义和渴望在尘世实现弥赛亚王国的理想。在他看来，人的得救不是靠遵守律法和施行善工，律法不能拯救人，而是定人的罪；人是有罪的，没有善工可言，拯救完全依靠上帝的恩典并借着恩典的渠道即信来领受；真正的弥赛亚不是世俗的君王和民族的解放者，而是上帝的忠顺奴仆，为赦免人类的罪而受难，被钉死在十字架上；弥赛亚王国的理想并不能在尘世实现，更不能由人靠暴力来实现，人在尘世必须服从俗世掌权者。况且，在那个时代，路德排斥犹太人的态度和主张并不新鲜，像法国和西班牙当时已经那样做了，他只是因袭了当时的错误观点和陋习，完全不像他反对罗马教会的陋习那样勇敢和富于创新。此外，路德的经济思想相当保守，非常重视农业和手工业生产，几次撰文激烈反对商业和金融业（放高利贷），因而他对犹太人的生存方式的抨击，与其说是因为他仇恨犹太人，还不如说是因为他仇恨一切从事放高利贷的人。
《马丁·路德》由陕西师范大学出版总社有限公司出版。
作者简介
张云涛，1980年生，湖北汉川人，哲学博士。武汉大学欧美宗教文化研究所研究员，主要研究德国哲学和宗教。主持和参与科研基金两项，主译和参译了《神迹六辩》《哲学是什么》等著作，发表专业论文近十篇。
目录
第1章世事虚妄一心向道／001
苦尽甘来前途光明／001
违背父命出家修道／005
虔诚苦修渴求救恩／009
罗马朝圣幸被放逐／013
第2章上下求索豁然开朗／017
苦心孤诣亲证传统／018
塔楼体验形成突破／031
第3章坚贞不屈抵制“权威”／040
《九十五条论纲》：新时代的宣言／040
海德堡论辩：十字架神学的提出／046
奥格斯堡会谈：上诉罗马和大公会议／052
莱比锡论战：“萨克森的胡斯”／056
第4章批判旧制奠定新基／061
《论善工》：福音的善工观和律法观／062
《致德意志基督教贵族公开书》：宗教改革的“出师表”／066
《教会被掳于巴比伦》：新圣礼观／074
《论基督徒的自由》：属灵生活的指南／081
第5章矢志不渝实践真道／090
沃尔姆斯帝国会议：坚守真道甘为要犯／090
瓦特堡的“乔治贵族”：隐居古堡潜心译经／094
宗教改革的实践：革新教会牧灵导师／098
修士修女的婚姻：躬亲示范恩爱伉俪／106
第6章严守立场四面树敌／111
农民战争和重洗派／112
与伊拉斯谟论战／120
圣餐之争／125
路德是反犹主义者吗？／130
新教的形成和大公会议／135
荣归天家／145
结语／148
附录
年谱／150
参考书目／152
后记
在图林根的艾斯勒本镇广场上，竖立着路德的铜像：他手持一本翻开的《圣经》，目光注视着前方，仿佛在向世人诉说着他对《圣经》独到的理解。他出生的民宅刚好对着这个广场，其门口放着他的石制头像，头像下方镌刻着如下文字：“路德之学是基督之言，其因此而永存。”
路德是德意志民族的伟人，他对德意志精神的影响无人能望其项背。他翻译了《圣经》，规范了德语，又确立了内在的信仰自由原则，塑造了德意志深邃辩证的民族精神，建立了民族的、廉洁的教会，一扫教会过去的信仰松弛、慵懒堕落的状况，使之恢复了生机和活力，并使德意志摆脱了罗马教会的挟制和勒索。他是敢于与上帝摔跤的大信心之人，是基督教的伟大思想家和先知式的人物，正像保罗反对律法主义，传讲因信基督而得救恩之道，使基督教脱离了犹太教一样，路德反对善工主义，恢复了因信称义之道，使新教摆脱了罗马教会。他突破了经院神学的限制，开始了一个新的神学范式，使偏离了正道的信仰重新回到福音上来，由此确立了新教的基本原则和信仰基础，其领导的改教运动导致了基督教的再次分裂，沉重打击了罗马教会，迫使其作出调整。他是属灵的导师和思想的解放者，开创了精神的自由和平等的风气，破除了对外在的权威譬如教皇、宗教会议和权贵的信仰，树立对无误的《圣经》、内在的良心和理智的信仰，简化了宗教生活，废除了圣俗之间的隔阂，使得普通信众的职业、家庭生活等世俗活动都充满了神圣的意味，同时也将饱受外在的、形式的清规戒律限制的神职人员解放出来。
路德不是一个完人，而是一个棱角突出、个性鲜明之人，充满了矛盾和不一致：他有坚强的意志，反对独断和迷信，面对权威毫不妥协，然而自己却非常武断、自大，他的谦卑背后总是潜藏着狂妄；他反对罗马教廷宣称是确定无误的信条，要求凭借个人的判断和理解自由选择信仰，然而自己又重新确立起信条，以此判断敌友，无法容忍他们解释信仰和《圣经》；他强调爱，批判不宽容和用武力制裁异端，然而对持异见者非常冷酷无情，叫嚣打压他们，甚至从肉体上消灭他们；他精力充沛，才华横溢，思想独特新颖，然而也率真冲动，脾气暴躁．按他自己的说法是“粗野!狂暴!激烈!好斗”，有时无法自制，表现极其粗鄙，用最恶毒的话语攻击和辱骂对手。但是正如他自己说的，他与他们并没有私人的仇恨，只是为了捍卫福音真道。粗鲁、勇猛好斗本是他的缺点，然而正是这个缺点使得他敢冒天下之大不韪，挑战根深蒂固的传统体制和权威，保证宗教改革走向成功。对于世间的功名利禄，他并不在乎．只愿意做记载上帝话语的《圣经》讲员和研究保罗的讲师。他不愿意人们称呼他神学大师，将他领导的教会称作路德宗．将改教事业看作他个人的功劳。他说：“我请求世人不提我的名，不称自己是路德宗的信徒，只称是基督徒。路德算什么?教训不是我的，我也不曾为谁钉十字架。我不是，也不愿做人的师傅。我和普世的教会都一同主张基督的一贯的教训，唯有他是我们的主。”
文摘
版权页：
路德的一些计划不免让人想起20世纪德国纳粹排斥和屠杀犹太人的血腥暴行。有些人甚至说他是导致暴行发生的原因，而一些反犹主义者也确实用他的著作为其野蛮罪行辩护。但是要指出的是，路德毕竟与纳粹不同，他反对犹太人并不是因为种族歧视，而是出于信仰原因，他认为犹太教是谎言，反对他们的倾向于善工得救的律法主义和渴望在尘世实现弥赛亚王国的理想。在他看来，人的得救不是靠遵守律法和施行善工，律法不能拯救人，而是定人的罪；人是有罪的，没有善工可言，拯救完全依靠上帝的恩典并借着恩典的渠道即信来领受；真正的弥赛亚不是世俗的君王和民族的解放者，而是上帝的忠顺奴仆，为赦免人类的罪而受难，被钉死在十字架上；弥赛亚王国的理想并不能在尘世实现，更不能由人靠暴力来实现，人在尘世必须服从俗世掌权者。况且，在那个时代，路德排斥犹太人的态度和主张并不新鲜，像法国和西班牙当时已经那样做了，他只是因袭了当时的错误观点和陋习，完全不像他反对罗马教会的陋习那样勇敢和富于创新。此外，路德的经济思想相当保守，非常重视农业和手工业生产，几次撰文激烈反对商业和金融业（放高利贷），因而他对犹太人的生存方式的抨击，与其说是因为他仇恨犹太人，还不如说是因为他仇恨一切从事放高利贷的人。
| ISBN | 9787561388501 |
|---|---|
| 出版社 | 陕西师范大学出版总社 |
| 作者 | 张云涛 |
| 尺寸 | 16 |