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《中国政治哲学史(第一卷)》系统考察了老子、孔子、墨子、商鞅、孟子、庄子、荀子、韩非八位思想家，以及黄老学派、名家学派的政治哲学，希望以点带面，由点及面，逐步深入，层层推进，对中国先秦政治哲学史做出较为全面、系统的把握。
作者简介
梁涛，中国人民大学国学院教授、博士生导师、副院长，《国学学刊》执行主编。教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授。主要研究中国哲学史、儒学史、经学史、出土简帛等，出版《郭店竹简与思孟学派》《儒家道统说新探》《“亲亲相隐”与二重证据法》等，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社科奖。入选北京市中青年社科理论人才“百人工程”、中国人民大学“明德学者”、教育部“新世纪优秀人才”、北京市“四个一批”社科理论人才等。
目录
前言梁涛1
第一章无为与自然：老子的政治哲学14
第一节老子对社会矛盾的揭露与批判16
第二节“道物论”是老子政治哲学的基础20
第三节圣人的“无为”与百姓的“自然”24
第四节多元共生与公平公正27
第五节反向的政治思维：守柔与不争30
余论老子的政治哲学是否为愚民之策和权谋之术36
第二章正名致思：孔子的政治哲学39
第一节仁：“成己”与“爱人”40
第二节“一以贯之”与“下学上达”46
第三节孔子正名研究范式之反省49
第四节孔子正名致思的双重结构54
第五节孔子正名政治的运作模式58
第六节正名政治中的二元现象63
第三章兼爱：墨家的政治哲学67
第一节“兼相爱，交相利”68
第二节选贤任能，尚同下效71
第三节强本节用，尚力明法78
第四章天下与国家：商鞅的政治哲学84
第一节政治权力及法的起源85
第二节天下之利、国家利益与个人利益88
第三节“述仁义于天下”的政治理想93
第五章民贵君轻：孟子的政治哲学98
第一节以善为性：仁政的人性论根据99
第二节民贵君轻：政权的合法性基础107
第三节仁政与王道：政治的核心内容112
第四节“以义为利”：政治的正义性原则117
第五节“从道不从君”：士的为政原则121
第六节孟子政治哲学的反省与评价125
第六章自然与无为：《庄子》的政治哲学132
第一节道与万物自然133
第二节万物自然与权力的消解137
第三节人性与制度约束142
第四节在宥天下与至德之世148
第五节天道与秩序152
第六节君无为而臣有为159
第七章天道与人道：黄老道家政治哲学164
第一节黄老道家的基本特征165
第二节从玄虚的“道”到可以效法的“天道”168
第三节从“道”到“名”“法”173
第四节从人性到法律177
第五节“黄”与“老”的关系180
第八章无名与有名：名家的政治哲学185
第一节作为一种政治思想的“形名”论、“正名”论、“名实”论188
第二节战国秦汉时期“名”“法”对举的普遍现象205
第三节“名”“法”对举形成的原因212
余论“名”是一种力量216
第九章隆礼重法：荀子的政治哲学220
第一节政治、道德与政治的道德基础221
第二节德的可欲性与政治的可行性223
第三节“推恩而不理，不成仁”225
第四节“礼义之谓治”227
第五节“善者，正理平治也”230
第六节范的“奠基”与“动机”234
第十章法、术、势：韩非的政治哲学241
第一节好利、自为的人性基础242
第二节法与君主权力246
第三节仁义之治、礼治与法治253
第四节自然之势与人设之势256
第五节形名参同与循名责实之术264
索引273
文摘
版权页：
与曾子、子思不同，子游一派则提出了“大道”的概念。在他们看来，道不仅是一种政治秩序和道德原则，更重要的是，它还指政治制度和权力所有。所以天下的“有道”“无道”主要不在于君主个人品性的好坏，而在于实行什么样的制度，在于是权力公有还是私有。他们认为，“天下为公”、权力公有才是符合“大道”的，其具体的制度是“选贤与能”，即根据贤能推举产生天子乃至各级执政者。只有在“大道之行”的条件下，“男有分，女有归”，人们各得其所，积极地从事政治、经济活动，才可以实现政治清明和共同富裕的“大同”社会。反之，在“大道既隐”、“天下为家”、权力私有的条件下，虽然通过“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”（《礼记·礼运》），亦可达到“小康”，但终归是次一等的、非理想的社会。而“大同”“小康”之分的潜在含义是，要想真正实现“大道”，就必须从政治制度人手，实行权力公有、“选贤与能”，故它所揭示的是一套政治解决方案。
《中国政治哲学史(第一卷)》系统考察了老子、孔子、墨子、商鞅、孟子、庄子、荀子、韩非八位思想家，以及黄老学派、名家学派的政治哲学，希望以点带面，由点及面，逐步深入，层层推进，对中国先秦政治哲学史做出较为全面、系统的把握。
作者简介
梁涛，中国人民大学国学院教授、博士生导师、副院长，《国学学刊》执行主编。教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授。主要研究中国哲学史、儒学史、经学史、出土简帛等，出版《郭店竹简与思孟学派》《儒家道统说新探》《“亲亲相隐”与二重证据法》等，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社科奖。入选北京市中青年社科理论人才“百人工程”、中国人民大学“明德学者”、教育部“新世纪优秀人才”、北京市“四个一批”社科理论人才等。
目录
前言梁涛1
第一章无为与自然：老子的政治哲学14
第一节老子对社会矛盾的揭露与批判16
第二节“道物论”是老子政治哲学的基础20
第三节圣人的“无为”与百姓的“自然”24
第四节多元共生与公平公正27
第五节反向的政治思维：守柔与不争30
余论老子的政治哲学是否为愚民之策和权谋之术36
第二章正名致思：孔子的政治哲学39
第一节仁：“成己”与“爱人”40
第二节“一以贯之”与“下学上达”46
第三节孔子正名研究范式之反省49
第四节孔子正名致思的双重结构54
第五节孔子正名政治的运作模式58
第六节正名政治中的二元现象63
第三章兼爱：墨家的政治哲学67
第一节“兼相爱，交相利”68
第二节选贤任能，尚同下效71
第三节强本节用，尚力明法78
第四章天下与国家：商鞅的政治哲学84
第一节政治权力及法的起源85
第二节天下之利、国家利益与个人利益88
第三节“述仁义于天下”的政治理想93
第五章民贵君轻：孟子的政治哲学98
第一节以善为性：仁政的人性论根据99
第二节民贵君轻：政权的合法性基础107
第三节仁政与王道：政治的核心内容112
第四节“以义为利”：政治的正义性原则117
第五节“从道不从君”：士的为政原则121
第六节孟子政治哲学的反省与评价125
第六章自然与无为：《庄子》的政治哲学132
第一节道与万物自然133
第二节万物自然与权力的消解137
第三节人性与制度约束142
第四节在宥天下与至德之世148
第五节天道与秩序152
第六节君无为而臣有为159
第七章天道与人道：黄老道家政治哲学164
第一节黄老道家的基本特征165
第二节从玄虚的“道”到可以效法的“天道”168
第三节从“道”到“名”“法”173
第四节从人性到法律177
第五节“黄”与“老”的关系180
第八章无名与有名：名家的政治哲学185
第一节作为一种政治思想的“形名”论、“正名”论、“名实”论188
第二节战国秦汉时期“名”“法”对举的普遍现象205
第三节“名”“法”对举形成的原因212
余论“名”是一种力量216
第九章隆礼重法：荀子的政治哲学220
第一节政治、道德与政治的道德基础221
第二节德的可欲性与政治的可行性223
第三节“推恩而不理，不成仁”225
第四节“礼义之谓治”227
第五节“善者，正理平治也”230
第六节范的“奠基”与“动机”234
第十章法、术、势：韩非的政治哲学241
第一节好利、自为的人性基础242
第二节法与君主权力246
第三节仁义之治、礼治与法治253
第四节自然之势与人设之势256
第五节形名参同与循名责实之术264
索引273
文摘
版权页：
与曾子、子思不同，子游一派则提出了“大道”的概念。在他们看来，道不仅是一种政治秩序和道德原则，更重要的是，它还指政治制度和权力所有。所以天下的“有道”“无道”主要不在于君主个人品性的好坏，而在于实行什么样的制度，在于是权力公有还是私有。他们认为，“天下为公”、权力公有才是符合“大道”的，其具体的制度是“选贤与能”，即根据贤能推举产生天子乃至各级执政者。只有在“大道之行”的条件下，“男有分，女有归”，人们各得其所，积极地从事政治、经济活动，才可以实现政治清明和共同富裕的“大同”社会。反之，在“大道既隐”、“天下为家”、权力私有的条件下，虽然通过“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”（《礼记·礼运》），亦可达到“小康”，但终归是次一等的、非理想的社会。而“大同”“小康”之分的潜在含义是，要想真正实现“大道”，就必须从政治制度人手，实行权力公有、“选贤与能”，故它所揭示的是一套政治解决方案。
| ISBN | 9787300242538 |
|---|---|
| 出版社 | 中国人民大学出版社 |
| 作者 | 梁涛 |
| 尺寸 | 16 |