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《楚国思想与学术研究》由湖北教育出版社出版。
目录
总序
前言
第一章楚国思想与学术的发展进程
第一节周、楚思想文化交流
第二节诸子时代的思想与学术发展概况
第三节楚国思想与学术繁荣的原因
第二章道家源流与楚简中的道家思想
第一节道家的学术渊源与思想背景
第二节黄老道家在楚国的发展脉络
第三节楚简道家四篇的宇宙论
第三章儒学南渐与楚简中的儒学思想
第一节“孔子适楚”与儒学的第一次南渐
第二节“儒分为八”后儒学的第二次南渐
第三节《诗》《书》《易》的南传
第四节楚简儒家文献思想综论
第四章墨家思想的南渐与践行
第一节墨学南渐与“南方之墨”
第二节墨子思想在楚国的传播与践行
第三节楚简《鬼神之明》与墨家思想
第五章法治思想与民本政治思想
第一节楚国的法律制度与法治思想
第二节变法运动中的道、法之争
第三节黄老道家对法家思想的接受与改造
第四节楚国的民本政治思想
第六章南方兵学中心及其兵学思想
第一节楚系兵学著作钩沉
第二节“武有七德”与“战之六器”
第三节楚道家的兵学思想
第四节楚系兵阴阳家学说
第七章宗教思想与宗教文化
第一节祭祀与占卜中的理性精神
第二节“民神同位”与“民神异业”
第三节信天命、疑天命与反天命
第四节神仙思想与神仙文化
第八章史官文化与史学的发展
第一节史官的职能及其思想
第二节《祷杌》与《桃左春秋》辨
第三节楚国的“志”体史书
第四节楚国的“语”体史书
参考文献
文摘
版权页：
“物”对“性”的不同引导、激发、诱发，决定了“心”不同的发展方向。楚简《性自命出》说：“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”这句话出现在文章的首句，是对儒家心性理论的一个小结，大意是说，人都有与生俱来的本性，但人心却是变动不居的，人心只有在外物的激发、在他人的说教、在自己的学习之后最终确定下来。
在上述理论框架下，楚简提出“养性”的理论。楚简认为，人性没有本质区别，圣人和凡人生来的本性是一样的。《成之闻之》说：“圣人之性与中人之性，其生而未有非志。”意思是说，圣人之“性”和普通人之“性”生来都是一样的，是没有差异的。而圣人和凡人的差异，是后天教化和学习的结果。因此，要调动教育、学习、礼乐教化等各种手段，培养人性中固有之性，将人性的长处充分发挥出来，养成人的良好的道德情操和思想品质，这就是楚简《唐虞之道》所说的“养性命之正”。《性自命出》说：“养性者，习也。”强调后天教育和学习是“养性”最有效的途径。
楚简提出的“养性说”对于我们今天仍然是具有现实意义的。首先，楚简强调个体的本性是相同的，并没有圣人之性与凡人之性之分，这一观念对于个体具有积极的暗示作用，使个体相信自己和一切有所成就的人一样是具有发展潜能的，这种心理暗示对于培养人的自信心具有积极作用。其次，“养性”说强调后天的教育和学习对于人的成长的重要性，对于开发人的潜能具有积极意义。
《楚国思想与学术研究》由湖北教育出版社出版。
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总序
前言
第一章楚国思想与学术的发展进程
第一节周、楚思想文化交流
第二节诸子时代的思想与学术发展概况
第三节楚国思想与学术繁荣的原因
第二章道家源流与楚简中的道家思想
第一节道家的学术渊源与思想背景
第二节黄老道家在楚国的发展脉络
第三节楚简道家四篇的宇宙论
第三章儒学南渐与楚简中的儒学思想
第一节“孔子适楚”与儒学的第一次南渐
第二节“儒分为八”后儒学的第二次南渐
第三节《诗》《书》《易》的南传
第四节楚简儒家文献思想综论
第四章墨家思想的南渐与践行
第一节墨学南渐与“南方之墨”
第二节墨子思想在楚国的传播与践行
第三节楚简《鬼神之明》与墨家思想
第五章法治思想与民本政治思想
第一节楚国的法律制度与法治思想
第二节变法运动中的道、法之争
第三节黄老道家对法家思想的接受与改造
第四节楚国的民本政治思想
第六章南方兵学中心及其兵学思想
第一节楚系兵学著作钩沉
第二节“武有七德”与“战之六器”
第三节楚道家的兵学思想
第四节楚系兵阴阳家学说
第七章宗教思想与宗教文化
第一节祭祀与占卜中的理性精神
第二节“民神同位”与“民神异业”
第三节信天命、疑天命与反天命
第四节神仙思想与神仙文化
第八章史官文化与史学的发展
第一节史官的职能及其思想
第二节《祷杌》与《桃左春秋》辨
第三节楚国的“志”体史书
第四节楚国的“语”体史书
参考文献
文摘
版权页：
“物”对“性”的不同引导、激发、诱发，决定了“心”不同的发展方向。楚简《性自命出》说：“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。”这句话出现在文章的首句，是对儒家心性理论的一个小结，大意是说，人都有与生俱来的本性，但人心却是变动不居的，人心只有在外物的激发、在他人的说教、在自己的学习之后最终确定下来。
在上述理论框架下，楚简提出“养性”的理论。楚简认为，人性没有本质区别，圣人和凡人生来的本性是一样的。《成之闻之》说：“圣人之性与中人之性，其生而未有非志。”意思是说，圣人之“性”和普通人之“性”生来都是一样的，是没有差异的。而圣人和凡人的差异，是后天教化和学习的结果。因此，要调动教育、学习、礼乐教化等各种手段，培养人性中固有之性，将人性的长处充分发挥出来，养成人的良好的道德情操和思想品质，这就是楚简《唐虞之道》所说的“养性命之正”。《性自命出》说：“养性者，习也。”强调后天教育和学习是“养性”最有效的途径。
楚简提出的“养性说”对于我们今天仍然是具有现实意义的。首先，楚简强调个体的本性是相同的，并没有圣人之性与凡人之性之分，这一观念对于个体具有积极的暗示作用，使个体相信自己和一切有所成就的人一样是具有发展潜能的，这种心理暗示对于培养人的自信心具有积极作用。其次，“养性”说强调后天的教育和学习对于人的成长的重要性，对于开发人的潜能具有积极意义。
| ISBN | 9787535170729 |
|---|---|
| 出版社 | 湖北教育出版社 |
| 作者 | 徐文武 |
| 尺寸 | 16 |