《人的自我理解:自我意识, 主体间责任, 跨文化理解》 艾尔玛霍伦斯坦因 (Elmar Holenstein), 徐献军 9787307778,7307779
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《当代外国人文学术译丛:人的自我理解?自我意识,主体间责任,跨文化理解》是一部哲学著作。在书中，作者秉承胡塞尔现象学传统，在一个新的理论层面上，对人的自我理解问题作出了分析。作者对自我作为零位点（Nullpunkt）的思想进行了反思，将自我放置在了一个多元、多中心的背景下，结合对“我”、“自我”这些词的语法分析，研究了人的主体际性主题。这是对现象学中“自我”理论重要发展。
作者简介
作者：（瑞士）艾尔玛?霍伦施泰因 译者：徐献军
艾尔玛?霍伦施泰因（Elmar Holenstein，1937-），瑞士著名文化哲学家，胡塞尔现象学专家，对东方哲学、亚洲文化等也有深入研究，长期任教于苏黎世工业大学哲学系。
目录
方法论导言
一、现象学运动的方向——从纯粹逻辑到人性
自我意识
二、定向的零点——自我在知觉空间中的位置
三、“我”的独特词法——“我”在语言中的地位
主体间责任
四、良知与理性责任
五、主体间责任——对伦理辩护原则的现象学辩护
不同文化之间的谅解
六、不同文化之间的联系与多文化关系——以西德报刊中对日本的报道为出发点
注释
参考文献
索引
文摘
版权页：
第三种令人信服的可能性是：“我”这个词不是指躯体或精神材质，而是说者的功能。语言分析哲学[图根哈特：《语言分析哲学导言》（Vodesungen zur Einfiihrung in die sprachanlytische Philosophie），法兰克福：苏坎普出版社，1979年，第432页]认为这种元语言解释是一种循环论证。说话人对我的指示，就是对象词（gegenstandliche Vokabular）的前提，而说话人可以通过对象词来得到描述。然而，描述词的引入是使用指示词的前提。当诸如“这个”和“那个”、“这里”和“那里”、“我”和“你”这样的指示词没有得到规定，而是超越了它们在很多情境中的通常用法时，循环就是不可避免的。类似地，在语言发展的高级阶段，通过不同表达（“四是一个数词”，“七有七个字母”）对“四有四个字母”这句话中对“四”的元语言指称，由于反思的认知能力而为人习得和进一步确认，并以恰当的变位实现了对上述指示词的指称解释。对作为元语言表达之“我”的定义引入，就如同作为对元语言表达之。四”的定义引入一样可有可无。在事后可能的、对作为每个说者之我标记的“我”定义阐释，不意味着：“我”这个词也被如此使用和习得。
“实践”引入（empraktische Einfiihnmgen）[参见布勒（Karl Biahler）：《语言学》（Sprachtheorie），斯图加特：费舍尔出版社，1934年，第155页及以下]总已经以特定的知识以及具有引入注目结构的说话情境为前提。如果一个人已经知道字母和词语是什么，那么对。四”的反思应用只能在“四就是一个四一字母一词”这句话中产生，如果把这句话与上文中已经介绍过的变换表达（“七有七个字母”）进行对比，人们就会发现充足的确定性。类似地，作为每个说者之自我特征之“我。的导人，是交往情境及其各种角色安排的亲熟状态（Vertrautsein）的前提。对说者自我特征之“我”的导人，是交往情境的结果；这种情境在交谈角色互换中的主体间结构是显而易见的，并且经由人称代词的相应更替得到加强。
指示词和其他词汇场中的词语一样，要通过其意义得到规定。指示词汇场通过相互指示存在的表达来凸显。这些关联表达具有辨识（identifizieren）功能。在经典的现象学分析中，要达到辨识（达成对象辨识），就要从不同的立场出发，把握不同给予方式中的同一。当这种把握不仅是个体和知识性的，而是主体间和语言的时候，辨识的最高阶段就出现了。因此，当交往伙伴把握了所需指示词的主体间指向，并通过符合情境的表达来说出这种把握时（这时，第三人称代词、第一和第二人称就出现了），伙伴在交往情境中的对象辨识就完全实现了。
《当代外国人文学术译丛:人的自我理解?自我意识,主体间责任,跨文化理解》是一部哲学著作。在书中，作者秉承胡塞尔现象学传统，在一个新的理论层面上，对人的自我理解问题作出了分析。作者对自我作为零位点（Nullpunkt）的思想进行了反思，将自我放置在了一个多元、多中心的背景下，结合对“我”、“自我”这些词的语法分析，研究了人的主体际性主题。这是对现象学中“自我”理论重要发展。
作者简介
作者：（瑞士）艾尔玛?霍伦施泰因 译者：徐献军
艾尔玛?霍伦施泰因（Elmar Holenstein，1937-），瑞士著名文化哲学家，胡塞尔现象学专家，对东方哲学、亚洲文化等也有深入研究，长期任教于苏黎世工业大学哲学系。
目录
方法论导言
一、现象学运动的方向——从纯粹逻辑到人性
自我意识
二、定向的零点——自我在知觉空间中的位置
三、“我”的独特词法——“我”在语言中的地位
主体间责任
四、良知与理性责任
五、主体间责任——对伦理辩护原则的现象学辩护
不同文化之间的谅解
六、不同文化之间的联系与多文化关系——以西德报刊中对日本的报道为出发点
注释
参考文献
索引
文摘
版权页：
第三种令人信服的可能性是：“我”这个词不是指躯体或精神材质，而是说者的功能。语言分析哲学[图根哈特：《语言分析哲学导言》（Vodesungen zur Einfiihrung in die sprachanlytische Philosophie），法兰克福：苏坎普出版社，1979年，第432页]认为这种元语言解释是一种循环论证。说话人对我的指示，就是对象词（gegenstandliche Vokabular）的前提，而说话人可以通过对象词来得到描述。然而，描述词的引入是使用指示词的前提。当诸如“这个”和“那个”、“这里”和“那里”、“我”和“你”这样的指示词没有得到规定，而是超越了它们在很多情境中的通常用法时，循环就是不可避免的。类似地，在语言发展的高级阶段，通过不同表达（“四是一个数词”，“七有七个字母”）对“四有四个字母”这句话中对“四”的元语言指称，由于反思的认知能力而为人习得和进一步确认，并以恰当的变位实现了对上述指示词的指称解释。对作为元语言表达之“我”的定义引入，就如同作为对元语言表达之。四”的定义引入一样可有可无。在事后可能的、对作为每个说者之我标记的“我”定义阐释，不意味着：“我”这个词也被如此使用和习得。
“实践”引入（empraktische Einfiihnmgen）[参见布勒（Karl Biahler）：《语言学》（Sprachtheorie），斯图加特：费舍尔出版社，1934年，第155页及以下]总已经以特定的知识以及具有引入注目结构的说话情境为前提。如果一个人已经知道字母和词语是什么，那么对。四”的反思应用只能在“四就是一个四一字母一词”这句话中产生，如果把这句话与上文中已经介绍过的变换表达（“七有七个字母”）进行对比，人们就会发现充足的确定性。类似地，作为每个说者之自我特征之“我。的导人，是交往情境及其各种角色安排的亲熟状态（Vertrautsein）的前提。对说者自我特征之“我”的导人，是交往情境的结果；这种情境在交谈角色互换中的主体间结构是显而易见的，并且经由人称代词的相应更替得到加强。
指示词和其他词汇场中的词语一样，要通过其意义得到规定。指示词汇场通过相互指示存在的表达来凸显。这些关联表达具有辨识（identifizieren）功能。在经典的现象学分析中，要达到辨识（达成对象辨识），就要从不同的立场出发，把握不同给予方式中的同一。当这种把握不仅是个体和知识性的，而是主体间和语言的时候，辨识的最高阶段就出现了。因此，当交往伙伴把握了所需指示词的主体间指向，并通过符合情境的表达来说出这种把握时（这时，第三人称代词、第一和第二人称就出现了），伙伴在交往情境中的对象辨识就完全实现了。
| ISBN | 9787307778,7307779 |
|---|---|
| 出版社 | 浙江大学出版社 |
| 作者 | 艾尔玛?霍伦斯坦因 (Elmar Holenstein) |
| 尺寸 | 16 |