编辑推荐
类鲁迅文史一体的精妙文章,杂文随笔兼治杂史,秉承实事求是的治史原则,小题目着手,注重考据,材料可靠可信.作者治史的态度总结起来四个字：实事求是。作者认为，欲看清历史真相，须先性考据。犹如法官断案，须先考明案情，掌握证据。《历史的人证》的二十几篇文章，作者将这一治史态度贯穿始终，避免大题目、大文章，从小处着眼，从前人未注意到的方向入手，分析史料，提出观点，抽丝剥茧，娓娓道来。
作者简介
李乔，1954年生。1983年2月进入北京日报社，曾任北京日报编委、理论部主任。高级编辑，知名报人，曾获中国最高新闻编辑奖“韬奋奖”。文史学者，论著颇丰。随笔杂文作家，被评为“新史学随笔代表人物之一”。书评家，被评为中国30位书评家之一。享受国务院政府特殊津贴专家。北京市第十一届政协委员。
目录
学魂（代序） 1
“坑儒”史料考辨
——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取 001
哭倒长城骂倒秦
——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇 017
略窥宋金时代的留发不留头 029
写入青史总断肠 032
八旗雄兵是怎样没落的
——八旗生计问题解析 047
论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景 068
论中国历史上的流氓文化 085
刺青：刻进肌肤的“水浒气” 103
天国遗恨说洪杨 114
沈三白师爷生涯考略
——《浮生六记》发隐 122
烈日秋霜
——鲁迅与绍兴师爷 146
燕京乡土入法眼，红尘万丈梦华图
——谈《清代北京竹枝词》 180
历史的人证
——文史资料随感录 200
看《少帅》，说张学良 236
师法北方之强、燕赵之风 251
一个卓然特出的杂学家
——谈邓云乡和他的著述 258
考据谈屑 276
说《易水歌》 286
“有则改之，无则加勉”探源 292
“新闻总入《夷坚志》”
——故纸堆里觅“新闻”之一 297
《红楼梦》里的“新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之二 300
“冰弦玉轸播新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之三 305
一个“贩卖新闻”的人物
——故纸堆里觅“新闻”之四 309
从庙宇的分布看历史 313
做“中国人”，不做“乡曲人” 320
“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信 326
后记 335
序言
学魂
鲁迅先生说过，中国人的国魂中，有民魂、官魂、匪魂，唯有民魂值得发扬。我想，对于中国学人来说，还应该发扬一个魂——学魂。在学人品质中，最高尚、最精粹的东西，便是学魂。崇尚独立，坚持真理，不畏压力，是学魂最重要的表现。
清代思想家颜习斋说：“立言，但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。”学者的使命是探求真理，是真理，则虽然只是一二人的见解，也要坚持，不可更易；不是真理，即便众口一词，铺天盖地，也不去附和。这就叫有学魂。
清代思想家孙奇逢说：“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”这种只怕愧，不怕祸的操守和气概，更是有学魂的表现。“在齐太史简，在晋董狐笔”，文天祥把这些“只论有愧无愧，不论有祸无祸”的史官写进了《正气歌》。
鲁迅先生的独立精神最强，骨头最硬，一生反封建，反奴气，反卑劣的国民性。鲁迅文章的字里行间，闪烁着他的学魂的刚劲和异彩。
陈寅恪先生说：“没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术……一切都是小事，惟此是大事。”这是陈氏学魂的经典自述。晚年的陈先生目盲膑足，却发愤撰著《柳如是别传》，其立意就在表彰和弘扬我中华民族的“独立之精神，自由之思想”。
颜习斋、孙奇逢、鲁迅、陈寅恪，他们的学魂，是中华民族宝贵学魂的典范。相信这学魂会永远游荡在天地间而不散去，永远感召和教育后来的学人。
后记
1978年，我考入中国人民大学历史系，原想毕业后搞史学专业，没想到进入北京日报社，成了编辑理论版的报人。因我对新闻和历史皆有兴趣，又深爱鲁迅先生文史一体的精妙文章，遂走上弄杂文随笔兼治杂史的野路子。史学的大题目、热题目，我一向敬而远之，因自料学力不逮，怕写不出像样文章。但治史之心却一直未泯，故时有史论杂考文章发表，于是就有了这本书。此书除了未收入党史论文，其他重要的论史文章基本都收入了。
古人云，“一名之立，旬月踌躇”，给这本文集取名便颇费力。最后想了一个文坛常用的老法子，就是选择书中一篇文章的标题作为书名，于是就有了《历史的人证》这个书名。书里那篇文章是谈政协所编“文史资料”的价值的，其中说到“文史资料”皆源于三亲（亲历亲见亲闻）者之手，故可信可靠——这些三亲者的回忆，便正是“历史的人证”。这个文章标题，实际对书里许多篇文章的内容都有一点概括性，故用作书名是可以的。人创造了历史，又为历史作证，书写和考证历史离不开人证。那些史家和文人笔下的各种文献史料，实际都是历史的人证。
编选这本文集的过程中，不时想起我的父亲。他是我最初的历史启蒙老师。我最早读到的历史文献是诸葛亮的《出师表》，那是我父亲逐字逐句地讲给我听的。那时，正是文化一片荒漠的动乱年代。《出师表》在我心里种下了爱好历史的种子。感谢我的父亲，现在我把这本小书献给他。
感谢中央编译出版社出版我这本论史文集。特别感谢刘明清总编辑的信任，感谢对编辑这本书高度负责的王嫒嫒女士。希望这本书能得到文史爱好者的喜欢，对史学研究者也有一点参考作用。
李乔
2016年5月12日写于仄斋
文摘
洪杨建都天京以前，高举着堂堂正正的造反之旗，干出了惊天地、泣鬼神的伟绩。但建都以后便急速腐化，大过帝王瘾，沉湎于“威福、子女、玉帛”的富贵乡中，终至酿成败亡之局。
天京事变，诸王相煎，是太平天国由盛而衰的转折点，这是史家公认的。但天京事变根源于政治腐化这一点，许多史家却强调不够。所谓政治腐化，是指洪杨对封建等级制的全面接受和对帝王权位的极度贪欲。早在造反之初，洪秀全就以“龙袍角带”“威风无比”鼓励兵将随自己打江山。一进天京，洪杨马上将“龙袍角带”一套付诸实施。他们制定的那一套封建性的朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼礼制，远远超过了历史上帝王百官的威风。洪秀全被称为“万岁”，深居宫中，享尽帝王尊贵。杨秀清被称为“九千岁”，也是威风无比。但是，杨秀清并不以“九千岁”为满足，他还想再加上一千岁，也过一把帝王瘾。于是洪杨之间便发生了“岁数之争”，亦即王位之争。在洪秀全看来，天国只能是“朕”一人称“万岁”，你杨秀清岂可称之？于是，杨秀清被诛杀，天京事变也由此酿成。在中国历史上，明朝大太监魏忠贤也是被称为“九千岁”的，但他及“九千”而止，未敢窥视帝位（也许因考虑到自己是“半个女人”），杨秀清却不然，他要再加一千岁，取代洪秀全。如此看来，在称“万岁”这个问题上，魏忠贤也要略逊杨秀清一筹。
洪杨政权在政治腐化的同时，生活上也急速腐化。天京刚刚建立，清军尚虎视眈眈地驻扎在东门外孝陵卫的时候，洪杨就认为此时“正是万国来朝之候，大兴土木之时”（《招集工匠造建宫殿札谕》）。于是大肆兴建天朝宫殿和诸王府。建造这些宫殿府邸，动用了大批工匠，日夜劳作，时人有“木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏”的描述（马寿龄《金陵癸甲新乐府·造宫殿》）。这些宫殿府邸富丽堂皇，被形容为“穷极工巧，骋心悦目”（张德坚《贼情汇纂》）。在婚姻问题上，洪杨及诸王、官员们更是腐化至极。建都天京前，洪秀全已有36个娘娘，建都天京后，猛增至88个。其他诸王和官员们也按照等级享有多个娘娘。鲁迅写过阿Q的造反理想，即“威福、子女、玉帛”之类。洪杨就很像阿Q，造反一成功便先把土谷祠弄舒服，然后金屋藏娇，弄些赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、吴妈之类的女人来享乐。帝王生活，包括宫殿、嫔妃等等，历来为农民造反领袖所艳羡。但像洪杨这种尚未推翻朝廷，凶悍的清军尚在家门口扎营的情况下，便急不可耐地过上帝王生活的农民领袖，实不多见。我揣测，洪杨很有一点“过了帝王瘾，哪怕赴黄泉”（也就是“过把瘾就死”）的心态，要不怎么连咫尺之遥的敌军也全然不顾，而只管放情享乐呢？
洪杨建立特权制度，享受特权，是靠了神权做保障的。天王需要老百姓献纳女人，太平天国的宣传家便向老百姓讲道理：“天王（洪秀全）为天父第二爱子，救尔世人，尔等俱要报恩。”（谢炳《金陵癸甲纪事略》）怎么报呢？“细思尔等有女，各要贡献天王。”（同上）这就是说，天王是救苦救难的神，他需要女人，你们就要献出。人们都知道，洪杨造反，是以拜上帝教为工具的，但一旦造反取得若干成功，他们便又把此教作为维护特权的工具了。
历代君王都自称天子、龙种，自我神化；“神道设教”（即用神来治人）又是他们通用的统治术。洪杨在这些方面，与他们并无二致。不同的是，洪杨的自我神化翻出了新花样。洪杨不仅搬来了洋神统，说自己是洋神统中的一员大神，还改造了中国的土神统，把自己塑造成了华夏土神。按照太平天国宣传家的说法，洪秀全是太阳，普照万方，杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师，世界就是由这诸位尊神统治着的。考察一下诸王自封的这些神明，可以看出，从太阳到电师，统统都是极原始的天象神，而这些天象神，又都是原始农业经济的产物，是远古以来庄稼汉们的敬拜对象。洪杨虽然造了大清的反，但与孙中山的颠覆清王朝全然不同。洪杨是旧式农民的造反。这单从他们的宗教观念中也能看得一清二楚。
鲁迅的眼光真是犀利，他论刘项，写阿Q，都抓住了“威福、子女、玉帛”这六个字，实际也就是抓住了历代农民起义的“周期率”的症结。洪杨之败，实际也就败在这六个字上。洪秀全实际与刘邦一样，也是一看到皇家的阔气，便寻思：“大丈夫当如此也！”杨秀清也如项羽，说是“彼可取而代也！”从刘项到洪杨，虽然相隔了近两千年，但所思所求却并无本质的不同，这就是所谓“周期率”。说到洪杨的揭竿而起，有人谓之“造反”，有人谓之“起义”，也有人谓之“革命”。我觉得称为“起义”最准确。因为这个词既肯定了洪杨造反的正义性，又与那种使生产关系发生质变的经典意义上的社会革命相区别。如果一定要称洪杨的起义是“革命”，那么也只是那种推翻旧朝，建立新朝的革命，即“汤武革命”式的改朝换代。但实际上，洪杨还没有完成改朝换代，就急急地过上了帝王生活，结果迅速败亡了，正所谓“过把瘾就死”。历史的定律就是这样：你非要过一把瘾，也就非死不可。
P115－118
类鲁迅文史一体的精妙文章,杂文随笔兼治杂史,秉承实事求是的治史原则,小题目着手,注重考据,材料可靠可信.作者治史的态度总结起来四个字：实事求是。作者认为，欲看清历史真相，须先性考据。犹如法官断案，须先考明案情，掌握证据。《历史的人证》的二十几篇文章，作者将这一治史态度贯穿始终，避免大题目、大文章，从小处着眼，从前人未注意到的方向入手，分析史料，提出观点，抽丝剥茧，娓娓道来。
作者简介
李乔，1954年生。1983年2月进入北京日报社，曾任北京日报编委、理论部主任。高级编辑，知名报人，曾获中国最高新闻编辑奖“韬奋奖”。文史学者，论著颇丰。随笔杂文作家，被评为“新史学随笔代表人物之一”。书评家，被评为中国30位书评家之一。享受国务院政府特殊津贴专家。北京市第十一届政协委员。
目录
学魂（代序） 1
“坑儒”史料考辨
——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取 001
哭倒长城骂倒秦
——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇 017
略窥宋金时代的留发不留头 029
写入青史总断肠 032
八旗雄兵是怎样没落的
——八旗生计问题解析 047
论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景 068
论中国历史上的流氓文化 085
刺青：刻进肌肤的“水浒气” 103
天国遗恨说洪杨 114
沈三白师爷生涯考略
——《浮生六记》发隐 122
烈日秋霜
——鲁迅与绍兴师爷 146
燕京乡土入法眼，红尘万丈梦华图
——谈《清代北京竹枝词》 180
历史的人证
——文史资料随感录 200
看《少帅》，说张学良 236
师法北方之强、燕赵之风 251
一个卓然特出的杂学家
——谈邓云乡和他的著述 258
考据谈屑 276
说《易水歌》 286
“有则改之，无则加勉”探源 292
“新闻总入《夷坚志》”
——故纸堆里觅“新闻”之一 297
《红楼梦》里的“新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之二 300
“冰弦玉轸播新闻”
——故纸堆里觅“新闻”之三 305
一个“贩卖新闻”的人物
——故纸堆里觅“新闻”之四 309
从庙宇的分布看历史 313
做“中国人”，不做“乡曲人” 320
“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信 326
后记 335
序言
学魂
鲁迅先生说过，中国人的国魂中，有民魂、官魂、匪魂，唯有民魂值得发扬。我想，对于中国学人来说，还应该发扬一个魂——学魂。在学人品质中，最高尚、最精粹的东西，便是学魂。崇尚独立，坚持真理，不畏压力，是学魂最重要的表现。
清代思想家颜习斋说：“立言，但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。”学者的使命是探求真理，是真理，则虽然只是一二人的见解，也要坚持，不可更易；不是真理，即便众口一词，铺天盖地，也不去附和。这就叫有学魂。
清代思想家孙奇逢说：“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”这种只怕愧，不怕祸的操守和气概，更是有学魂的表现。“在齐太史简，在晋董狐笔”，文天祥把这些“只论有愧无愧，不论有祸无祸”的史官写进了《正气歌》。
鲁迅先生的独立精神最强，骨头最硬，一生反封建，反奴气，反卑劣的国民性。鲁迅文章的字里行间，闪烁着他的学魂的刚劲和异彩。
陈寅恪先生说：“没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术……一切都是小事，惟此是大事。”这是陈氏学魂的经典自述。晚年的陈先生目盲膑足，却发愤撰著《柳如是别传》，其立意就在表彰和弘扬我中华民族的“独立之精神，自由之思想”。
颜习斋、孙奇逢、鲁迅、陈寅恪，他们的学魂，是中华民族宝贵学魂的典范。相信这学魂会永远游荡在天地间而不散去，永远感召和教育后来的学人。
后记
1978年，我考入中国人民大学历史系，原想毕业后搞史学专业，没想到进入北京日报社，成了编辑理论版的报人。因我对新闻和历史皆有兴趣，又深爱鲁迅先生文史一体的精妙文章，遂走上弄杂文随笔兼治杂史的野路子。史学的大题目、热题目，我一向敬而远之，因自料学力不逮，怕写不出像样文章。但治史之心却一直未泯，故时有史论杂考文章发表，于是就有了这本书。此书除了未收入党史论文，其他重要的论史文章基本都收入了。
古人云，“一名之立，旬月踌躇”，给这本文集取名便颇费力。最后想了一个文坛常用的老法子，就是选择书中一篇文章的标题作为书名，于是就有了《历史的人证》这个书名。书里那篇文章是谈政协所编“文史资料”的价值的，其中说到“文史资料”皆源于三亲（亲历亲见亲闻）者之手，故可信可靠——这些三亲者的回忆，便正是“历史的人证”。这个文章标题，实际对书里许多篇文章的内容都有一点概括性，故用作书名是可以的。人创造了历史，又为历史作证，书写和考证历史离不开人证。那些史家和文人笔下的各种文献史料，实际都是历史的人证。
编选这本文集的过程中，不时想起我的父亲。他是我最初的历史启蒙老师。我最早读到的历史文献是诸葛亮的《出师表》，那是我父亲逐字逐句地讲给我听的。那时，正是文化一片荒漠的动乱年代。《出师表》在我心里种下了爱好历史的种子。感谢我的父亲，现在我把这本小书献给他。
感谢中央编译出版社出版我这本论史文集。特别感谢刘明清总编辑的信任，感谢对编辑这本书高度负责的王嫒嫒女士。希望这本书能得到文史爱好者的喜欢，对史学研究者也有一点参考作用。
李乔
2016年5月12日写于仄斋
文摘
洪杨建都天京以前，高举着堂堂正正的造反之旗，干出了惊天地、泣鬼神的伟绩。但建都以后便急速腐化，大过帝王瘾，沉湎于“威福、子女、玉帛”的富贵乡中，终至酿成败亡之局。
天京事变，诸王相煎，是太平天国由盛而衰的转折点，这是史家公认的。但天京事变根源于政治腐化这一点，许多史家却强调不够。所谓政治腐化，是指洪杨对封建等级制的全面接受和对帝王权位的极度贪欲。早在造反之初，洪秀全就以“龙袍角带”“威风无比”鼓励兵将随自己打江山。一进天京，洪杨马上将“龙袍角带”一套付诸实施。他们制定的那一套封建性的朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼礼制，远远超过了历史上帝王百官的威风。洪秀全被称为“万岁”，深居宫中，享尽帝王尊贵。杨秀清被称为“九千岁”，也是威风无比。但是，杨秀清并不以“九千岁”为满足，他还想再加上一千岁，也过一把帝王瘾。于是洪杨之间便发生了“岁数之争”，亦即王位之争。在洪秀全看来，天国只能是“朕”一人称“万岁”，你杨秀清岂可称之？于是，杨秀清被诛杀，天京事变也由此酿成。在中国历史上，明朝大太监魏忠贤也是被称为“九千岁”的，但他及“九千”而止，未敢窥视帝位（也许因考虑到自己是“半个女人”），杨秀清却不然，他要再加一千岁，取代洪秀全。如此看来，在称“万岁”这个问题上，魏忠贤也要略逊杨秀清一筹。
洪杨政权在政治腐化的同时，生活上也急速腐化。天京刚刚建立，清军尚虎视眈眈地驻扎在东门外孝陵卫的时候，洪杨就认为此时“正是万国来朝之候，大兴土木之时”（《招集工匠造建宫殿札谕》）。于是大肆兴建天朝宫殿和诸王府。建造这些宫殿府邸，动用了大批工匠，日夜劳作，时人有“木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏”的描述（马寿龄《金陵癸甲新乐府·造宫殿》）。这些宫殿府邸富丽堂皇，被形容为“穷极工巧，骋心悦目”（张德坚《贼情汇纂》）。在婚姻问题上，洪杨及诸王、官员们更是腐化至极。建都天京前，洪秀全已有36个娘娘，建都天京后，猛增至88个。其他诸王和官员们也按照等级享有多个娘娘。鲁迅写过阿Q的造反理想，即“威福、子女、玉帛”之类。洪杨就很像阿Q，造反一成功便先把土谷祠弄舒服，然后金屋藏娇，弄些赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、吴妈之类的女人来享乐。帝王生活，包括宫殿、嫔妃等等，历来为农民造反领袖所艳羡。但像洪杨这种尚未推翻朝廷，凶悍的清军尚在家门口扎营的情况下，便急不可耐地过上帝王生活的农民领袖，实不多见。我揣测，洪杨很有一点“过了帝王瘾，哪怕赴黄泉”（也就是“过把瘾就死”）的心态，要不怎么连咫尺之遥的敌军也全然不顾，而只管放情享乐呢？
洪杨建立特权制度，享受特权，是靠了神权做保障的。天王需要老百姓献纳女人，太平天国的宣传家便向老百姓讲道理：“天王（洪秀全）为天父第二爱子，救尔世人，尔等俱要报恩。”（谢炳《金陵癸甲纪事略》）怎么报呢？“细思尔等有女，各要贡献天王。”（同上）这就是说，天王是救苦救难的神，他需要女人，你们就要献出。人们都知道，洪杨造反，是以拜上帝教为工具的，但一旦造反取得若干成功，他们便又把此教作为维护特权的工具了。
历代君王都自称天子、龙种，自我神化；“神道设教”（即用神来治人）又是他们通用的统治术。洪杨在这些方面，与他们并无二致。不同的是，洪杨的自我神化翻出了新花样。洪杨不仅搬来了洋神统，说自己是洋神统中的一员大神，还改造了中国的土神统，把自己塑造成了华夏土神。按照太平天国宣传家的说法，洪秀全是太阳，普照万方，杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师，世界就是由这诸位尊神统治着的。考察一下诸王自封的这些神明，可以看出，从太阳到电师，统统都是极原始的天象神，而这些天象神，又都是原始农业经济的产物，是远古以来庄稼汉们的敬拜对象。洪杨虽然造了大清的反，但与孙中山的颠覆清王朝全然不同。洪杨是旧式农民的造反。这单从他们的宗教观念中也能看得一清二楚。
鲁迅的眼光真是犀利，他论刘项，写阿Q，都抓住了“威福、子女、玉帛”这六个字，实际也就是抓住了历代农民起义的“周期率”的症结。洪杨之败，实际也就败在这六个字上。洪秀全实际与刘邦一样，也是一看到皇家的阔气，便寻思：“大丈夫当如此也！”杨秀清也如项羽，说是“彼可取而代也！”从刘项到洪杨，虽然相隔了近两千年，但所思所求却并无本质的不同，这就是所谓“周期率”。说到洪杨的揭竿而起，有人谓之“造反”，有人谓之“起义”，也有人谓之“革命”。我觉得称为“起义”最准确。因为这个词既肯定了洪杨造反的正义性，又与那种使生产关系发生质变的经典意义上的社会革命相区别。如果一定要称洪杨的起义是“革命”，那么也只是那种推翻旧朝，建立新朝的革命，即“汤武革命”式的改朝换代。但实际上，洪杨还没有完成改朝换代，就急急地过上了帝王生活，结果迅速败亡了，正所谓“过把瘾就死”。历史的定律就是这样：你非要过一把瘾，也就非死不可。
P115－118
| ISBN | 9787511730053 |
|---|---|
| 出版社 | 中央编译出版社 |
| 作者 | 李乔 |
| 尺寸 | 32 |