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幸福是人生追求的终极目的。黄书泉编著的《幸福八讲(一个文学教授的人生哲学课)》旨在让人们全面系统地认识幸福、辩证客观地理解幸福、冷静理性地追求幸福，共分为八讲：幸福究竟是什么？——古今中外论幸福、“把懒散当作幸福”——事业成功与幸福、“保持轻度贫困是该被祝福的” ——金钱财富与幸福、“围城”内外咏叹调——爱情婚姻与幸福、建构你的“称心的环境” ——人际关系与幸福、人生就是修行——个性人格与幸福、做一个生命之旅中快乐的过客——人生各个阶段与幸福、通向幸福之路——结语：幸福三问。不仅从总体上对比分析了古今中外的幸福观，而且分别从事业、金钱、爱情、人际关系、性格等方面阐述了其与幸福的关系，能够帮助人们树立一种正确的幸福观。
作者简介
黄书泉，安徽肥西人，一九五一年生。当过农民、工人、士兵、机关办事员、中学教师，一九八六年毕业于浙江大学中文系，获硕士学位。现为安徽大学文学院教授。
出版有专著《现实的人和审美的人》（安徽文艺出版社，1993）、《当代中年人人生五大危机》（安徽人民出版社，1997）、《边缘思语》（大众文艺出版社，2001）、《文学批评新论》（安徽大学出版社，2001）、《文学转型与小说嬗变》（安徽教育出版社，2004）、《重构百年经典——20世纪中国长篇小说阐释》（安徽大学出版社，2010），长篇小说《大学囚徒》（安徽文艺出版社，2011）、《乡土皖南的书写者——吴组缃创作论》（安徽大学出版社，2011年）等。
目录
第一章幸福究竟是什么——古今中外论幸福
从央视海访“你幸福吗”谈起
西方人论幸福
中国人论幸福
幸福既是主观的，又是客观的
幸福是需要的满足，还是欲望的实现
幸福的悖论
幸福没有定义
第二章“把懒散当作福音”——事业成功与幸福
“成功”是现代社会的一剂毒药
何谓“事业有成”
“外部成功”的虚幻性
自我实现者的幸福
幸福来自于注重过程
不成功者的幸福人生
第三章“保持轻度贫困是该被祝福的”——金钱财富与幸福
贫穷绝不是幸福
将幸福落到“民生工程”的实处
有钱就幸福吗
幸福的富人们
“保持轻度贫困是该被祝福的”
第四章“围城”内外咏叹调——爱情、婚姻、家庭与幸福
爱情、婚姻、家庭
爱情的甜蜜与痛苦
婚姻的现实与虚幻
家庭的温馨与苦涩
走向更广阔的人生
第五章建构你的“称心的环境”——人际关系与幸福
自我与社会(他人)
“只有上帝和野兽才喜欢孤独”
“他人即天堂”
“人生得一知己足矣”
第六章人生就是修行——个性、人格与幸福
“认识你自己”与人生修行
追求幸福与自我选择
人性的弱点
战胜、超越自我者的幸福
第七章当好生命之旅的过客——人生各个阶段与幸福
生命是一个过程
少年也识愁滋味
青春是美丽的，又是可怕的
“四十而惑”
“夕阳无限好，只是近黄昏”
直面死亡
第八章通向幸福之路——结语：幸福三问
幸福离我们到底有多远
是什么阻碍了我们的幸福
幸福的梦想能否变为现实
我的人生关怀——代后记
后记
我的人生关怀
——代后记
吾自年轻时进入所谓“学界”，已三十余载矣。学人者，“闲人”也。如郁达夫所言：“强派作闲人以来，读书写字，就成了我唯一的消闲办法。”《二十四年我爱读的书》然而正因为既具有闲时，又具有闲心，所以我的读书写作常常性情由之，不拘一格，尤其是到了中年以后，更是追求读自己喜欢读的书，写自己感兴趣的文章。于是，我这个“闲人”这些年写作并发-表、出版的文字大致可归为三类：一类是我的专业研究成果，属于学术著作；一类是小说、散文随笔，当属于文学创作；第三类就是像本书这样两者都不是，而又似乎与两者都沾上边的书，如我多年前出版的《中年人生透视》和《大学生心理健康》等。写第一类书，既是为了实现自己的学术价值，也是安身立命之道；写第二类书，是性情所至，不吐不快；至于写第三类书，既不是为了评职称、报科研项目，也不是文学式的自我倾诉、表现，要说动机、目的，我只能说是出自我的情结，一个文学教授岗位意识、专业关怀之外的人生关怀。
这就要说到我为什么要写关于“幸福”的这篇文章了。我既不是要赶时尚，去当个“励志”作家；也不是要扮作人生导师，去当个哲学家，而是这几十年来，“我们幸福吗?”“幸福离我们究竟有多远?”“到底是什么阻碍了我们的幸福?”“幸福的梦想能成为现实吗?”这些问题时时萦绕在我脑际，叩问着我的灵魂。它们超越了我的专业研究，也超越了对自我的关注，成为我的所思所感的最大兴奋点和困惑点，我一直想把这些所思所感所惑写出来。
之所以如此，首先当然与我的知识接受大有关系。我从小爱好文学，幸福和不幸几乎成为所有文学作品的母题，而那些充满悲悯情怀的人道主义经典作品，更是以其对人生不幸与痛苦的细致描写、对人性的深入发掘深深感染了我，并潜移默化地影响了我的气质和思想。如果说文学书籍更多的是从感性上培育、引导我关注人生问题，我平时大量阅读的那些所谓“闲书”，即哲学、政治、历史、传记等书籍，则更是从理性上启发我对人生幸福与不幸方面问题的探究和思考。古往今来，古今中外，几乎所有的哲学家、政治家创立、提出和设计的关于世界和社会的种种学说、思想、目标、理想、蓝图，从乌托邦到“中国梦”，归根结底，无不指向人生的幸福，而历史和现实所客观呈现的，包括战争、动乱、饥荒、贫穷、疾病、死亡、犯罪、贪欲、不公，各种天灾和人祸，又无不昭示着人生的灾难和痛苦。我在阅读中，常常被这两方面所纠缠而不能自拔，深感：“目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都说要追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。”(尤瓦尔·赫拉利：《人类简史》)也就有了深入探究和思考人生幸福与不幸的进一步渴求。但是，促使我深入关注这个问题的直接动力还是我自身的人生经历、命运和对他人的观察体验。自身经历、命运不去详说了，我的小说和散文已经打下了它们的印记；而这几十年来对身边的人和事的所见所闻，则丰富和补充了我对自身经历命运的认识，那就是，像我一样的凡夫俗子、芸芸众生一生都在追求幸福，但真正的幸福却离我们又是那么遥远，而痛苦和不幸则如影随形。人生的确有许多欢乐，但同时充满了苦难和坎坷、矛盾和烦恼，而幸福又始终是所有人终生追求的目标。它似乎成为人生最大的怪圈、悖论，非常玄妙、深奥，但又十分具体、实际，关乎每一个个体。这不得不使我进一步从历史、时代、社会和人、人性、人生现实的结合中去探究，去思考关于幸福这个人生最大的问题。
所以，我写这本书，不想像哲学家那样去论证幸福的微言大义，而是从感性和理性的结合中，采取夹叙夹议的手法，切入普通人的人生、芸芸众生的日常生活，去探究我们不幸福的主客观原因，和思考我们如何才能幸福的途径、条件。正如我在本书开头所说：“幸福毕竟不是一种抽象的‘放之四海而皆准的理论，而是一种具体的变化着的生活形态；不是少数人设计的乌托邦，而是千百万人的实践追求；不是历史、时代、社会的‘宏大叙事’，而是每一个个体的人生命运与体验。”
所以，我的这本书，不可能像时下“成功秘诀”“致富指南”之类流行励志读物那样给读者提供什么关于幸福的秘诀指南和终极答案，反之，对已经成为某种共识的所谓“事业成功就是幸福”“有钱就是幸福”“获得爱情就是幸福”之类的观点，提出了我的质疑，甚至批判。从某种意义上讲，本书虽然是在谈论“幸福”，实际上，更多的是在探讨人生的不幸、痛苦、矛盾和烦恼——正是这一切，阻碍了我们走向幸福。我甚至想过将本书的题目改为“不幸福论”，但经过考虑，觉得还是从正面提出问题比较好，不仅给读者传递了正能量，也使我对人生的关注落到比较理性、客观的实处。人们经常谈论乐观主义和悲观主义，在我看来，作为一种人生态度，没有绝对的乐观主义，也没有绝对的悲观主义，正如西方一位哲学家所言：“人生就好像一杯半空的水杯，乐观主义者看到的是盛水的一半，悲观主义者看到的是空着的一半。”对幸福当持如是观。虽然对人生我总的态度是悲观的，但我又是个热爱人生、拥抱生活的人，所以对叔本华式的认为人生充满痛苦与烦恼，毫无幸福而言之类的悲观论调并不认同。——倘如此，我就不会去关注、探讨和思考人生幸福问题了。——至于那些肤浅廉价的乐观主义者所标榜和奉行的“事业成功”“家庭圆满”“好梦成真”“快乐人生”“过把瘾就死”“跟着感觉走”“开心一刻”“活在当下”之类的幸福哲学，我更不以为然。我以为他们所标榜和奉行的这一切，离人生真正意义上的幸福，或者说离幸福的真谛还很远，这正是我在本书中所着力阐释的。当然，我深知，幸福没有公式、模式，各有各的活法，没有一种放之四海而皆准的关于幸福的标准、设计和感受，本书所阐发的也只能是我的幸福观。但是，面对当下商业化、物质化、科技化的语境中关于幸福的种种虚幻许诺、盲目追求、时尚潮流和认识误区，我仍然想发出一个文学教授人生关怀的声音。这声音，实际上用德国大哲学家维特根斯坦的一句话就能表达清楚：“一切科学问题都能得到解答，但人生之没有解答却依然如故。”当然，美国著名作家布莱特·乔丹的话也为我十分认同：“我要的是真谛，是生活，不是生活方式。”
这就是本书所寄托的我的人生关怀。正所谓：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求。”聊以自慰的是，虽然本书不属于我的专业范围的学术著作，我却比写学术著作更专注，更多地注入了自己的思考、经历、感受、体验，因此，在写作过程中更加享受到文字自胸臆流出，我手写我心的写作快乐。而与那些评职称、挣稿费的书相比，我写此书是带着更多的社会责任感的。虽说是“百无一用是书生”，但我仍然奢望以“立言”来有益于世道人心。因此。虽然这是一本“闲人”写的“闲书”，我却敢像培根一样宣告：“我写书不是消度空闲时间和供人们消遣娱乐。我所关心的是人类生活中的各种问题和困难。这乃是我愿意借助正确和健全的理智思考来加以改进的。”
感谢合肥工业大学出版社朱移山副社长对我心曲的理解与认同，促成此书出版。
黄书泉
2016年春于安徽大学
文摘
中国人论幸福
【中国文化虽然以儒家为正宗，为主流，但道、佛思想影响深广，所以在对个人幸福的探究中，着重心、性、精神、自乐。】
由于中西方文化的巨大差异，对于幸福的关注和理解也存在着很大的不同。西方注重个人、自我，赋予幸福的本义就是个人的幸福，追求幸福，是天赋人权。中国则强调群体、社会，强调个人利益必须服从集体和社会。但是，中国道、儒、佛对人与自然的关系探究(道家)、人对人的关系探究(儒家)和人对自身生命的探究(佛教)，无不与人的“幸福”或“快乐”相关。在中国古代，没有“幸福”这个词汇，与其意相同或近似的是“乐”“悦”或“快乐”。先秦诸子百家的典籍中，经常出现的“乐”，表达的多是一种主观感受的幸福，即我们今天称之的“幸福感”。孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《论语·雍也》)孟子认为君子有三种乐趣：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子·尽心上》)。老子日：“故贵必以贱为本，高必以下为基。”“贵”的根本是“贱”，“高”的基础是“下”，只有和“贱”“下”相比，才能显出“贵”和“高”。老子认为懂得了这一点，就可以使人心理平衡，可以使人知足，从而快乐。这与叔本华的“去发现那些比我们更不幸的人”的心灵快乐之道非常契合。而《庄子·秋水》中那个著名的“子非鱼，安知鱼之乐”之辩，更是将幸福的主观性推向极致。总之，由于中国文化虽然以儒家为正宗，为主流，但道、佛思想影响深广，所以在对个人幸福的探究中，着重心、性、精神、自乐。特别是知识分子处于逆境和失意中，更是反躬自我，追求内心的“快乐”与“幸福”，故李泽厚称中国文化是“乐感文化”。从陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”到苏东坡的“此心安处是吾乡”，“余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，从李叔同的“悲欣交加”到丰子恺、林语堂的“人生艺术化”，莫不如此。
但是，强调“幸福”(或“快乐”)的客观性和物质条件的也大有人在。孟子的名言“食色，性也，人之大欲”，荀子认为“人生而有欲”，都认为就人的本性来说，只有满足欲望才能快乐。最著名的就是管子的“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。这里虽然强调的是道德的物质基础与客观条件，但与幸福相通。魏晋时代的名士孔融自诩：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣！”显然指的是一种物质和精神结合的幸福。明人袁宗道说唐代大诗人自居易是“世间第一有福人”，还列举了自己羡慕自居易幸福生活的七个方面。这七个方面即名声、地位、财富、豪宅、女人、友情、健康。且不论白居易实际生活是否快乐，但将袁宗道列举的七个方面进行归类，无非是两大类：物质生活和精神生活，由此可见：袁宗道对幸福的认识是基于物质和精神的结合。
中国到了近、现代，受西方思想的影响，谈论人生意义与价值，追求个体幸福的热情和自觉性空前高涨。胡适概括西洋近代文明建筑在三个基本观念之上：一、人生的目的是追求幸福；二、所以贫穷是一桩罪恶；三、所以疾病是一桩罪恶。如果说受西方影响，中国近代着眼于器物、制度的改革变法是追求物质的幸福、群体的幸福，那么其后的着眼于文化的新变、人的解放的新文化运动则是追求精神的幸福、个体的幸福。由于后来时代社会的情势变化，历史发展的一次次错位，致使对幸福理论上有着太多的误读、误解和歧义以及社会实践上的一次次迷途和困境。“幸福”对一般国人来说，仍然是一个可望而不可即的梦想或空洞抽象的概念。
改革开放以后，中国进入了一个新时代，其主要标志之一就是人民的幸福成为执政的出发点和归宿，个体对幸福生活的追求成为社会发展的最大原动力。对此，中央社会主义学院教授王占阳认为，邓小平的“猫论”和“三个有利于”是功能型的社会主义，功能型社会主义即普遍幸福主义。由结构型社会主义(以所有制结构作为判断社会主义的标准的斯大林模式)转变为功能型社会主义(以普遍幸福作为社会主义的目标)，是历史的巨大进步。然而，伴随着经济的发展，物质的提高，生活条件的改善和满足，许多人在“追求个人利益最大化”的同时，其“幸福感”或“幸福指数”不仅没有增强，反而下降。压力增大、焦虑、紧张、压抑、劳累、烦躁、空虚、无聊、厌倦、心理失衡、觉得生活无意义的人与日俱增，患有各种精神疾病的人和自杀率大为上升。于是，“幸福究竟是什么？”再次成为人们追问的焦点。而在这样包含着太多丰富复杂矛盾内涵与外延的追问面前，央视“你幸福吗？”的海访显然显得苍白和可笑。P7-9
幸福是人生追求的终极目的。黄书泉编著的《幸福八讲(一个文学教授的人生哲学课)》旨在让人们全面系统地认识幸福、辩证客观地理解幸福、冷静理性地追求幸福，共分为八讲：幸福究竟是什么？——古今中外论幸福、“把懒散当作幸福”——事业成功与幸福、“保持轻度贫困是该被祝福的” ——金钱财富与幸福、“围城”内外咏叹调——爱情婚姻与幸福、建构你的“称心的环境” ——人际关系与幸福、人生就是修行——个性人格与幸福、做一个生命之旅中快乐的过客——人生各个阶段与幸福、通向幸福之路——结语：幸福三问。不仅从总体上对比分析了古今中外的幸福观，而且分别从事业、金钱、爱情、人际关系、性格等方面阐述了其与幸福的关系，能够帮助人们树立一种正确的幸福观。
作者简介
黄书泉，安徽肥西人，一九五一年生。当过农民、工人、士兵、机关办事员、中学教师，一九八六年毕业于浙江大学中文系，获硕士学位。现为安徽大学文学院教授。
出版有专著《现实的人和审美的人》（安徽文艺出版社，1993）、《当代中年人人生五大危机》（安徽人民出版社，1997）、《边缘思语》（大众文艺出版社，2001）、《文学批评新论》（安徽大学出版社，2001）、《文学转型与小说嬗变》（安徽教育出版社，2004）、《重构百年经典——20世纪中国长篇小说阐释》（安徽大学出版社，2010），长篇小说《大学囚徒》（安徽文艺出版社，2011）、《乡土皖南的书写者——吴组缃创作论》（安徽大学出版社，2011年）等。
目录
第一章幸福究竟是什么——古今中外论幸福
从央视海访“你幸福吗”谈起
西方人论幸福
中国人论幸福
幸福既是主观的，又是客观的
幸福是需要的满足，还是欲望的实现
幸福的悖论
幸福没有定义
第二章“把懒散当作福音”——事业成功与幸福
“成功”是现代社会的一剂毒药
何谓“事业有成”
“外部成功”的虚幻性
自我实现者的幸福
幸福来自于注重过程
不成功者的幸福人生
第三章“保持轻度贫困是该被祝福的”——金钱财富与幸福
贫穷绝不是幸福
将幸福落到“民生工程”的实处
有钱就幸福吗
幸福的富人们
“保持轻度贫困是该被祝福的”
第四章“围城”内外咏叹调——爱情、婚姻、家庭与幸福
爱情、婚姻、家庭
爱情的甜蜜与痛苦
婚姻的现实与虚幻
家庭的温馨与苦涩
走向更广阔的人生
第五章建构你的“称心的环境”——人际关系与幸福
自我与社会(他人)
“只有上帝和野兽才喜欢孤独”
“他人即天堂”
“人生得一知己足矣”
第六章人生就是修行——个性、人格与幸福
“认识你自己”与人生修行
追求幸福与自我选择
人性的弱点
战胜、超越自我者的幸福
第七章当好生命之旅的过客——人生各个阶段与幸福
生命是一个过程
少年也识愁滋味
青春是美丽的，又是可怕的
“四十而惑”
“夕阳无限好，只是近黄昏”
直面死亡
第八章通向幸福之路——结语：幸福三问
幸福离我们到底有多远
是什么阻碍了我们的幸福
幸福的梦想能否变为现实
我的人生关怀——代后记
后记
我的人生关怀
——代后记
吾自年轻时进入所谓“学界”，已三十余载矣。学人者，“闲人”也。如郁达夫所言：“强派作闲人以来，读书写字，就成了我唯一的消闲办法。”《二十四年我爱读的书》然而正因为既具有闲时，又具有闲心，所以我的读书写作常常性情由之，不拘一格，尤其是到了中年以后，更是追求读自己喜欢读的书，写自己感兴趣的文章。于是，我这个“闲人”这些年写作并发-表、出版的文字大致可归为三类：一类是我的专业研究成果，属于学术著作；一类是小说、散文随笔，当属于文学创作；第三类就是像本书这样两者都不是，而又似乎与两者都沾上边的书，如我多年前出版的《中年人生透视》和《大学生心理健康》等。写第一类书，既是为了实现自己的学术价值，也是安身立命之道；写第二类书，是性情所至，不吐不快；至于写第三类书，既不是为了评职称、报科研项目，也不是文学式的自我倾诉、表现，要说动机、目的，我只能说是出自我的情结，一个文学教授岗位意识、专业关怀之外的人生关怀。
这就要说到我为什么要写关于“幸福”的这篇文章了。我既不是要赶时尚，去当个“励志”作家；也不是要扮作人生导师，去当个哲学家，而是这几十年来，“我们幸福吗?”“幸福离我们究竟有多远?”“到底是什么阻碍了我们的幸福?”“幸福的梦想能成为现实吗?”这些问题时时萦绕在我脑际，叩问着我的灵魂。它们超越了我的专业研究，也超越了对自我的关注，成为我的所思所感的最大兴奋点和困惑点，我一直想把这些所思所感所惑写出来。
之所以如此，首先当然与我的知识接受大有关系。我从小爱好文学，幸福和不幸几乎成为所有文学作品的母题，而那些充满悲悯情怀的人道主义经典作品，更是以其对人生不幸与痛苦的细致描写、对人性的深入发掘深深感染了我，并潜移默化地影响了我的气质和思想。如果说文学书籍更多的是从感性上培育、引导我关注人生问题，我平时大量阅读的那些所谓“闲书”，即哲学、政治、历史、传记等书籍，则更是从理性上启发我对人生幸福与不幸方面问题的探究和思考。古往今来，古今中外，几乎所有的哲学家、政治家创立、提出和设计的关于世界和社会的种种学说、思想、目标、理想、蓝图，从乌托邦到“中国梦”，归根结底，无不指向人生的幸福，而历史和现实所客观呈现的，包括战争、动乱、饥荒、贫穷、疾病、死亡、犯罪、贪欲、不公，各种天灾和人祸，又无不昭示着人生的灾难和痛苦。我在阅读中，常常被这两方面所纠缠而不能自拔，深感：“目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都说要追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。”(尤瓦尔·赫拉利：《人类简史》)也就有了深入探究和思考人生幸福与不幸的进一步渴求。但是，促使我深入关注这个问题的直接动力还是我自身的人生经历、命运和对他人的观察体验。自身经历、命运不去详说了，我的小说和散文已经打下了它们的印记；而这几十年来对身边的人和事的所见所闻，则丰富和补充了我对自身经历命运的认识，那就是，像我一样的凡夫俗子、芸芸众生一生都在追求幸福，但真正的幸福却离我们又是那么遥远，而痛苦和不幸则如影随形。人生的确有许多欢乐，但同时充满了苦难和坎坷、矛盾和烦恼，而幸福又始终是所有人终生追求的目标。它似乎成为人生最大的怪圈、悖论，非常玄妙、深奥，但又十分具体、实际，关乎每一个个体。这不得不使我进一步从历史、时代、社会和人、人性、人生现实的结合中去探究，去思考关于幸福这个人生最大的问题。
所以，我写这本书，不想像哲学家那样去论证幸福的微言大义，而是从感性和理性的结合中，采取夹叙夹议的手法，切入普通人的人生、芸芸众生的日常生活，去探究我们不幸福的主客观原因，和思考我们如何才能幸福的途径、条件。正如我在本书开头所说：“幸福毕竟不是一种抽象的‘放之四海而皆准的理论，而是一种具体的变化着的生活形态；不是少数人设计的乌托邦，而是千百万人的实践追求；不是历史、时代、社会的‘宏大叙事’，而是每一个个体的人生命运与体验。”
所以，我的这本书，不可能像时下“成功秘诀”“致富指南”之类流行励志读物那样给读者提供什么关于幸福的秘诀指南和终极答案，反之，对已经成为某种共识的所谓“事业成功就是幸福”“有钱就是幸福”“获得爱情就是幸福”之类的观点，提出了我的质疑，甚至批判。从某种意义上讲，本书虽然是在谈论“幸福”，实际上，更多的是在探讨人生的不幸、痛苦、矛盾和烦恼——正是这一切，阻碍了我们走向幸福。我甚至想过将本书的题目改为“不幸福论”，但经过考虑，觉得还是从正面提出问题比较好，不仅给读者传递了正能量，也使我对人生的关注落到比较理性、客观的实处。人们经常谈论乐观主义和悲观主义，在我看来，作为一种人生态度，没有绝对的乐观主义，也没有绝对的悲观主义，正如西方一位哲学家所言：“人生就好像一杯半空的水杯，乐观主义者看到的是盛水的一半，悲观主义者看到的是空着的一半。”对幸福当持如是观。虽然对人生我总的态度是悲观的，但我又是个热爱人生、拥抱生活的人，所以对叔本华式的认为人生充满痛苦与烦恼，毫无幸福而言之类的悲观论调并不认同。——倘如此，我就不会去关注、探讨和思考人生幸福问题了。——至于那些肤浅廉价的乐观主义者所标榜和奉行的“事业成功”“家庭圆满”“好梦成真”“快乐人生”“过把瘾就死”“跟着感觉走”“开心一刻”“活在当下”之类的幸福哲学，我更不以为然。我以为他们所标榜和奉行的这一切，离人生真正意义上的幸福，或者说离幸福的真谛还很远，这正是我在本书中所着力阐释的。当然，我深知，幸福没有公式、模式，各有各的活法，没有一种放之四海而皆准的关于幸福的标准、设计和感受，本书所阐发的也只能是我的幸福观。但是，面对当下商业化、物质化、科技化的语境中关于幸福的种种虚幻许诺、盲目追求、时尚潮流和认识误区，我仍然想发出一个文学教授人生关怀的声音。这声音，实际上用德国大哲学家维特根斯坦的一句话就能表达清楚：“一切科学问题都能得到解答，但人生之没有解答却依然如故。”当然，美国著名作家布莱特·乔丹的话也为我十分认同：“我要的是真谛，是生活，不是生活方式。”
这就是本书所寄托的我的人生关怀。正所谓：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求。”聊以自慰的是，虽然本书不属于我的专业范围的学术著作，我却比写学术著作更专注，更多地注入了自己的思考、经历、感受、体验，因此，在写作过程中更加享受到文字自胸臆流出，我手写我心的写作快乐。而与那些评职称、挣稿费的书相比，我写此书是带着更多的社会责任感的。虽说是“百无一用是书生”，但我仍然奢望以“立言”来有益于世道人心。因此。虽然这是一本“闲人”写的“闲书”，我却敢像培根一样宣告：“我写书不是消度空闲时间和供人们消遣娱乐。我所关心的是人类生活中的各种问题和困难。这乃是我愿意借助正确和健全的理智思考来加以改进的。”
感谢合肥工业大学出版社朱移山副社长对我心曲的理解与认同，促成此书出版。
黄书泉
2016年春于安徽大学
文摘
中国人论幸福
【中国文化虽然以儒家为正宗，为主流，但道、佛思想影响深广，所以在对个人幸福的探究中，着重心、性、精神、自乐。】
由于中西方文化的巨大差异，对于幸福的关注和理解也存在着很大的不同。西方注重个人、自我，赋予幸福的本义就是个人的幸福，追求幸福，是天赋人权。中国则强调群体、社会，强调个人利益必须服从集体和社会。但是，中国道、儒、佛对人与自然的关系探究(道家)、人对人的关系探究(儒家)和人对自身生命的探究(佛教)，无不与人的“幸福”或“快乐”相关。在中国古代，没有“幸福”这个词汇，与其意相同或近似的是“乐”“悦”或“快乐”。先秦诸子百家的典籍中，经常出现的“乐”，表达的多是一种主观感受的幸福，即我们今天称之的“幸福感”。孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”(《论语·雍也》)孟子认为君子有三种乐趣：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子·尽心上》)。老子日：“故贵必以贱为本，高必以下为基。”“贵”的根本是“贱”，“高”的基础是“下”，只有和“贱”“下”相比，才能显出“贵”和“高”。老子认为懂得了这一点，就可以使人心理平衡，可以使人知足，从而快乐。这与叔本华的“去发现那些比我们更不幸的人”的心灵快乐之道非常契合。而《庄子·秋水》中那个著名的“子非鱼，安知鱼之乐”之辩，更是将幸福的主观性推向极致。总之，由于中国文化虽然以儒家为正宗，为主流，但道、佛思想影响深广，所以在对个人幸福的探究中，着重心、性、精神、自乐。特别是知识分子处于逆境和失意中，更是反躬自我，追求内心的“快乐”与“幸福”，故李泽厚称中国文化是“乐感文化”。从陶渊明的“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”到苏东坡的“此心安处是吾乡”，“余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，从李叔同的“悲欣交加”到丰子恺、林语堂的“人生艺术化”，莫不如此。
但是，强调“幸福”(或“快乐”)的客观性和物质条件的也大有人在。孟子的名言“食色，性也，人之大欲”，荀子认为“人生而有欲”，都认为就人的本性来说，只有满足欲望才能快乐。最著名的就是管子的“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。这里虽然强调的是道德的物质基础与客观条件，但与幸福相通。魏晋时代的名士孔融自诩：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣！”显然指的是一种物质和精神结合的幸福。明人袁宗道说唐代大诗人自居易是“世间第一有福人”，还列举了自己羡慕自居易幸福生活的七个方面。这七个方面即名声、地位、财富、豪宅、女人、友情、健康。且不论白居易实际生活是否快乐，但将袁宗道列举的七个方面进行归类，无非是两大类：物质生活和精神生活，由此可见：袁宗道对幸福的认识是基于物质和精神的结合。
中国到了近、现代，受西方思想的影响，谈论人生意义与价值，追求个体幸福的热情和自觉性空前高涨。胡适概括西洋近代文明建筑在三个基本观念之上：一、人生的目的是追求幸福；二、所以贫穷是一桩罪恶；三、所以疾病是一桩罪恶。如果说受西方影响，中国近代着眼于器物、制度的改革变法是追求物质的幸福、群体的幸福，那么其后的着眼于文化的新变、人的解放的新文化运动则是追求精神的幸福、个体的幸福。由于后来时代社会的情势变化，历史发展的一次次错位，致使对幸福理论上有着太多的误读、误解和歧义以及社会实践上的一次次迷途和困境。“幸福”对一般国人来说，仍然是一个可望而不可即的梦想或空洞抽象的概念。
改革开放以后，中国进入了一个新时代，其主要标志之一就是人民的幸福成为执政的出发点和归宿，个体对幸福生活的追求成为社会发展的最大原动力。对此，中央社会主义学院教授王占阳认为，邓小平的“猫论”和“三个有利于”是功能型的社会主义，功能型社会主义即普遍幸福主义。由结构型社会主义(以所有制结构作为判断社会主义的标准的斯大林模式)转变为功能型社会主义(以普遍幸福作为社会主义的目标)，是历史的巨大进步。然而，伴随着经济的发展，物质的提高，生活条件的改善和满足，许多人在“追求个人利益最大化”的同时，其“幸福感”或“幸福指数”不仅没有增强，反而下降。压力增大、焦虑、紧张、压抑、劳累、烦躁、空虚、无聊、厌倦、心理失衡、觉得生活无意义的人与日俱增，患有各种精神疾病的人和自杀率大为上升。于是，“幸福究竟是什么？”再次成为人们追问的焦点。而在这样包含着太多丰富复杂矛盾内涵与外延的追问面前，央视“你幸福吗？”的海访显然显得苍白和可笑。P7-9
| ISBN | 7565026735,9787565026737 |
|---|---|
| 出版社 | 合肥工业大学出版社 |
| 作者 | 黄书泉 |
| 尺寸 | 16 |