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《郦波评说曾国藩家训(套装共2册)》包括：《郦波评说曾国藩家训（上）》、《郦波评说曾国藩家训（下）》共2册。《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到传播中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。
名人推荐
曾国藩是中国近代史上的重要人物，他的家书对中国近代社会很有影响。从解读他的家书入手来解读这个人物，角度选得好，值得一读。
——唐浩明 著名历史学家
国有法，乡有约，家有训。《曾围藩家训》经郦波先生评说，生动可读，足资借鉴。
——阎崇年 著名历史学家
曾国藩在中国近代史上是一个倍受争议的人物，但是，曾国藩的家书却受到争议各方的一致重视。其中一个重要原因是，曾氏家书在曾氏子孙的培养实践中获得了巨大成功。
——王立群 河南大学教授
郦波是一个感情丰富的人，这样的人所讲述的《曾国藩家训》，才会更真、更新、更深刻。
——鲍鹏山 上海电视大学教授
媒体推荐
曾国藩是中国近代史上的重要人物，他的家书对中国近代社会很有影响。从解读他的家书入手来解读这个人物，角度选得好，值得一读。
——著名历史学家，唐浩明
国有法，乡有约，家有训。《曾国藩家训》经郦波先生评说，生动可读，足资借鉴。
——著名历史学家，阎崇年
曾国藩在中国近代史上是一个倍受争议的人物，但是，曾国藩的家书却受到争议各方的致重视。其中一个重要原因是，曾氏家书在曾氏子孙的培养实践中获得了巨大成功。
——河南大学教授，王立群
郦波是一个感情丰富的人，这样的人所讲述的《曾国藩家训》，才会更真、更新、更深刻。
——上海电视大学教授，鲍鹏山
作者简介
郦波，祖籍江苏丹阳，生于1972年。中国古典文学与文化学专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学文学院教授。研究方向：中国古典文学与文化学、儒家教育思想与实践、文牍学。中央电视台《百家讲坛》栏目特约主讲人，《中国诗词大会》《中国成语大会》《中国汉字听写大会》《全球外国人汉语大会》点评嘉宾。
目录
《郦波评说曾国藩家训（上）》目录：
序：评“千古第一家训”
识己篇修身齐家
第一讲从笨小孩到一代大懦
苯小孩
小气与遗憾
华丽的转身
第二讲纳妾风波与人生信仰
风波
传说
信仰
第三讲无一日不读书
落榜
买书
耕读传家
读书之法
第四讲贫穷的富豪
真假“穷”
保身与善身
“穷”道
第五讲曾三戒
父亲的忠告
倭老师的方法
唐老师的绝招
淡与静
第六讲最败人的两个字
敲打李鸿章
防惰
克勤
第七讲八宝饭”与“八本堂”
分钱惹的祸
家国天下
曾国藩的“家”法
第八讲打脱牙和血吞
出山记
长沙之辱
忍字经
第九讲养活一团春意思
春意思
趣字经
第十讲我与我周旋
男人戒烟
日课十二条
不死不休
识人篇立人达人
第十一讲可以不识字，不能不识人
好汉的误区
规律
相面大师
第十二讲神奇的相面术
识才刘铭传
李鸿章的真实版本
相面术的谜底
第十三讲找棵大树好乘凉
拜师穆彰阿
曾国藩发迹
大树的作用
第十四讲曾员工和他的老板们
跟老板叫板
叫板的苦衷
忠诚的打工仔
第十五讲黄金搭档
曾左不和
曾左互助
曾左双簧
第十六讲三顾茅庐
拼命辞官
……
忠义血性
第十七讲用人四部曲
穿草鞋的塔齐布
一对奇师生
完美的用人四部曲
第十八讲知识就是力量
奇异的征服
征服的智慧
第十九讲打虎亲兄弟
闹别扭
从“避亲”到“唯亲”
私心与公心
第二十讲挥泪斩马谡
知己李元度
山寨版《失街亭》
“挥泪斩”的智慧
第二十一讲自立立人自达达人
三进三出李鸿章
事业要有接班人
跋
参考书目
……
《郦波评说曾国藩家训（下）》
序言
评“千古第一家训”
2011年，是《百家讲坛》开坛十周年，也是曾国藩诞辰两百周年。在《百家讲坛》栏目组的精心策划下，由笔者主讲的《郦波评说曾国藩家训》系列于是年正式播出。
曾国藩，是中国近代史上一个既备受关注也备受争议的人物。他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒。
曾国藩平生主要事迹，一是率湘军扑灭了太平天国农民起义，一是开启了号称近代变革之始的洋务运动。所以章太炎谈及后人对曾国藩的评价，曾说：“誉之者则为圣相，谳之者则为元凶。”事实也确实如此，曾国藩既为孙中山、章太炎、范文澜等人所不齿，但也拥有毛泽东、蒋介石、梁启超、冯友兰这样的铁杆粉丝。
除却政治上功过是非的争议不谈，曾国藩有一点却是不论“誉之者”还是“谳之者”都极为推崇，这就是他的家训智慧。
一、何为家训
家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训”。中国的家训传统，自古及今，源远流长。
那么，什么是家训呢？
王勃在著名的《滕王阁序》中说过一句名言：“他日趋庭，叨陪鲤对。”说的正是早期的家训。《论语·季氏》篇记载：
(孔子)尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼无以立。”鲤退而学礼。
这是一段对话，也是一幅生动有趣的生活场景：
有一天，孔子站在院子里，他的儿子孔鲤从庭前经过，孔子便叫住孔鲤问道：“你开始学诗(一说学习《诗经》)了吗？”孔鲤回答说没有。孔子于是说：“不学诗，怎么会说话呢？”于是孔鲤退下，开始努力学诗。
又一天，孔子又在院中看见儿子从面前经过，于是又叫住他问道：“你开始学礼了吗？”孔鲤回答说没有。孔子于是教训说：“不学礼，不知礼，怎么能立身于世呢？”于是孔鲤退下，开始努力学礼。
虽然这是伟大的教育家孔子对孔鲤的教育，但也是一个普通的父亲对儿子的教育，所以这段记载也被视为中国古代家庭教育中的典范之一，而孔子所说的“不学诗无以言”和“不学礼无以立”则成了古代早期家训的典型内容。
当然，就文献而言，《论语》所载孔子对孔鲤的教育还不是我们所能看到的最早的家训。作为商周时期文献的合集，《尚书》中收录着更多、也更为典型的家训作品。其中最为有名的《无逸》篇，是周公辅政时，周公教导侄子成王如何勤俭执政的。那句“君子所其无逸，先知稼穑之艰难”，也成了后世诸多帝王教育后代不要贪图安逸奢华生活的名训。
通过孔子所说的“不学诗无以言”、“不学礼无以立”，以及周公所说的“君子所其无逸”，我们可以知道，家训其实也很简单，不过就是家庭或家族中的长辈教育子弟或晚辈的教育内容。这些内容十分宽泛，包括家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世，乃至出仕从政、建功立业等各个方面。这些内容中的精华被行之于文、传乎后世，便形成了中国古代独特的家训文化。
先秦以后，由于儒家学说渐成社会主流，儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的人生信仰与素来的家训教育不谋而合，在“家天下”的文明模式中，家训遂一跃成为社会教育的主流。这集中地表现在两个方面。
一是家训所代表的家庭教育形式成为当时教育的主流形式。
我们一般以为古代教育的主要渠道和我们现在一样，是课堂，也就是学校教育。事实上，标准的学校自商周以来确实也早就存在。比如商周时期的庠序、辟雍，两汉的太学、学宫，唐宋以后的国子监与书院等。但我们不知道的是，不论哪个时期，能进入这些学校学习的学生在整个数千年的中国古代教育史中都是寥寥可数的。(古代私塾、族塾俱属家庭教育形式，并非严格意义上的学校。)事实上，因为儒家对“修齐治平”、“家国天下”信仰的推崇，“修身齐家”的行为模式最终决定了家庭教育成为全社会最基础也是最核心的教育形式。
换句话说，中国人最重家，从来都把家庭教育当作人生安身立命的根本。《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”这说明教不教，是父母的责任；教的程度如何，才是老师的责任。所以就“教”而言，父母才是人生第一重要的老师。推而广之，父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国人所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。
二是家训所涵括的教育内容成为当时教育的主要内容。
秦汉以后，大量有关家训的文本文献开始出现。虽然一直到南北朝时期，自颜之推写作《颜氏家训》开始，“家训”才开始正式得名，但在这之前，大量的“家诫”、“家范”与“诫子书”其实都是标准的家训文献。就算自颜之推后“家训”之说盛行于世，但像著名的司马光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，还是不以“家训”为名，却也都是标准的家训作品。甚至像成册成卷的家书、家信，只要有教育的内容与意义，在古时也一概被目之为“家训”。
这样一来，古代家训典籍中所包含的教育内容一下子变得极其丰富起来。狭义地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；广义地看，则囊括人生智慧的方方面面：如何启智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道、立身之道、家庭之道、事业之道，莫不成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。
正是从广义的角度上看，古代家训愈积累愈丰富，终于在晚清出现了中国家训的登峰之作——《曾国藩家训》。
二、家训之首
我们称《曾国藩家训》为“千古家训之首”，是从广义的角度来说的。因为若从狭义的角度看，《曾国藩家训》于家规礼法所涉及并不为深，甚至《曾国藩家训》一书的成书也尚存不为人知的悬疑。
作为一代大儒、理学传人的曾国藩，被钱穆先生称为“算得上是一个标准的教育家”，他一生重视家庭教育，不论在京为官，还是在外带兵，总是作有大量教育子弟的书信、文章。在他生前，《曾国藩家书》就已结集出版，并在当时就极受世人瞩目。
除家书之外，曾国藩还曾想专做家训一部。他在家书中谈到这种想法时曾说：“前立志作曾氏家训一部，曾与九弟详细道及。”也就是说，他想写本《曾氏家训》，即后人所说的《曾国藩家训》，这种想法还跟九弟曾国荃详细探讨过。
可最后究竟有没有写呢？
答案十分遗憾，直到曾国藩1872年去世，这部他立志想作的《曾氏家训》也没写出来。
那又是什么原因导致这个计划流产的呢？
曾国藩生前曾在家书中说：“后因采择经史，若非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索；至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽抄数百卷犹不能尽收……然后知著书之难，故暂且不作曾氏家训。若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。”
原来原因有两个，一是曾国藩认为要遍览经史子集，尽可能多地掌握历史、文化、政治、经济、教育及学术等各方面的知识后，才可以写这本他命名为《曾氏家训》的大成之作；二是即使读尽了经史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到烂熟于心，可以融会贯通后，才可以写这本大成之作，这就叫“胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之”。
说起来是两个原因，其实也就一个，也就是曾国藩认为火候还不到，要待自己阅历极丰富、知识极丰富之后，要在自己的“功夫”达到炉火纯青的境界后，才可以写作这本《曾国藩家训》。
所以，我们现在可以知道，他对这部《曾国藩家训》寄寓了多么高的期望！
但问题是曾国藩是一个非常自谦的人，虽然水平已经在百尺竿头，可还总想着更进一步，所以他总感觉自己的功夫还不够深，境界还不够高，以至于一直到他最后离开人世，也没能写出这部他自己寄寓了厚望的《曾国藩家训》。那么，我们通常见到的《曾国藩家训》读本又是从哪里来的呢？
这就要说到我们称《曾国藩家训》为“千古家训之首”的原因了。
曾国藩立志要做家训一部，想在人生境界的绝高处书之成册，如此一来，他的后半生一直都在为这种计划不断地做出实践与准备，加上他理学传人的大儒身份，所以他无时无刻不在自觉贯彻着他的家训教育理念。这样一来，他的家训思想内涵反而不受一本书的限制，反而显得更加丰富，更加深刻，更加具有现实的指导和教育意义。就像孔明“不求闻达于诸侯”，最后却能“诸葛大名垂宇宙”。虽然到最后，曾国藩也未能像颜之推写《颜氏家训》那样写、出规范化的家训读本，但他数百万字留存作品中无处不在的教育思想与智慧却因此显得更为博大与精深。这一点，在曾国藩甫一离世，便成为当时社会的共识。当时李瀚章、李鸿章兄弟为曾国藩整理、编撰并出版全集，就特意搜集曾国藩家训思想中的精华之语，在全集中单列“曾氏家训”一章。其后，又有人将其单独成册发行。再后，更有人不断重新为之编选、出版。再之后，更有梁启超索性突破家训的藩篱，为其专门编定《曾文正公嘉言钞》，其间的主体其实也还是曾国藩的家训名言与警句。
至此，《曾国藩家训》声誉日隆，隐然超迈《颜氏家训》、《朱子家训》等古代家训名作，同名图书遂大行其道，成为百多年来坊间不断流传的家训典范。
回首上世纪九十年代，曾国藩曾经被作为历史文化的热点人物被全社会所关注，开风气者当属唐浩明老师的长篇历史小说《曾国藩》。随后，“做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”成为坊言流传颇广的“警世通言”。进入新世纪后，十多年来，中国社会经历着改革开放持续多年后的加速变革，住房、教育、医疗，渐成民生三大切肤之痛！就教育而言，汲取古代教育思想与智慧的精华，已成当务之急。此时，曾国藩与他的家训智慧再次跃入大众的视野，实在应属当然。
所以我所评说的《曾国藩家训》并不以哪一本同名图书为标的，也不仅限于曾国藩的家书或日记，更不是囿于传统家训家庭伦理规范的狭义解读，而是从识己、识人、识事、挺经四个方面入手，把曾国藩一生教育子女、指点子弟，甚至培养后人的教育思想与智慧，力图做一个全景式的评述。
学力不逮之处，颛此就正于方家！
是为序。
郦波
辛卯孟春于金陵水云居
后记
住房、医疗、教育——可谓国人三大民生之痛！
作为一名教书匠，于住房、于医疗，不在其位，不建其言。但于当下之教育，实在有诸多不得不发之感慨。
感慨之一，只知精英教育，不知大众教育。
大学，虽然在不断扩招，但大学教育，还是被全社会目之为“象牙塔式的教育”。不管象牙塔里的人，还是象牙塔外的人，都有这样的认知。这只能说明，中国的高等教育现状，还在一如既往地延续着多少年以来的精英教育思维。
这种思维决定了从高等教育到基础教育，片面追求成绩、证书、奖励、机会等等以示“精英”的证明，成为当下的一种普遍现状。更为甚者，由此造成的教育资源竞争与不公，正成为诸多教育腐败的最大的温床。
所幸，有以城市图书馆教育、市民讲堂、电视讲坛为代表的大众教育正呈方兴未艾之势，但一切还远远不够。
感慨之二，只知知识教育，不知精神教育。
以前我们迷信一句话，叫“知识就是力量”，其实，就全体人类的文明史来看，就无数个体的成长史来看，思想、精神、信仰才是人生恒久的力量！
数十年来的教育，一直在知识教育与能力教育之间兜圈子，以为倡导了能力的培养就逃避了知识灌输的嫌疑。但全社会似乎都忘记了，教育最重要的本质是关心生命的成长、启发良善的人性、影响有价值的人生。而这一切，落在精神、信仰、思想的层面，对教育而言，既是出发点，又是归宿。
可我们忘记了从哪里出发，又往哪里去。于是我们的孩子怀揣着现代科技文明，在人生必将要面对的挫折面前，一次次丢失了灵魂与勇气。
感慨之三，只知学校教育，不知家庭教育。
作为一名教师，我常听到一些家长皱着眉头、忧心忡忡地说：“只要老师能教好孩子，我们做家长的花多少钱都愿意！”
其实，这样心甘情愿的表白大错特错。
孩子该由谁来教？谁该是孩子最重要的老师？什么样的老师，怎样的教育，才能教好孩子呢？这些看似简单却又复杂的问题，千百年来一直困扰着每一个民族、每一个国度里的每一户家庭，乃至每一个为人父母的人。对此，中国传统儒家教育倒是给出过一个较佳的答案，这个答案也曾经被千年的时光与纷繁的社会实践所验证过，其效果就人类已有的过往历史来看，还是非常值得我们去借鉴的。这就是传统儒家所提倡的以家训教育为主体的家庭教育。
《三字经》里说“养不教，父之过”。儒家向来视家庭教育为人生教育之本，对于孩子的成长，父母负有不可推卸的责任。又哪里能只担些花钱请老师的表白呢？只不过当下的父母们已全然不知晓我们祖先的传统，遂把孩子成长的重任全盘推到了学校的身上。可是，再好的学校与老师也无法取代父亲与母亲——这是教育上最简单的一条真理。
虽然颇多感慨，但又不免想起毛润之先生“牢骚太盛防肠断”的忠告，遂觉终日感慨，不如身体力行，故于《百家讲坛》开讲《曾国藩家训》，希望能于教育、民生、社会做一点力所能及的贡献。
在此，也一并感谢所有为此付出努力与心血的人！
郦波
辛卯孟春于金陵水云居
文摘
版权页：
李元度看曾国藩翻睑不认人，觉得此处不留爷，自有留爷处，就去投奔浙江巡抚王有龄，到王有龄手下谋出路去了。而王有龄向来跟曾国藩不合，一贯在军饷、军粮上刁难湘军。后来王有龄大难临头了，紧急向曾国藩求援，曾国藩作为总督四省军务的两江总督，就是见死不救，眼睁睁看着王有龄战死。
所以对于曾国藩来说，王有龄是一个敌对阵营，而李元度去哪里不好，居然从曾国藩手下跳槽到敌对阵营那边去，这让曾国藩实在不能接受。如果他默认这种事实的发生，这就说明他在湘军中的绝对权威地位必将受到严峻的挑战。因此他评价李元度的行为本质上是“轻于去就”，其实就是背叛师门。而湘军就是靠乡谊和师友关系维系的，你容许背叛师门的事发生，就说明你的领导力有了问题。在这个逻辑下，曾国藩不惜屡次下重手打压李元度，既是保证自己在湘军中的绝对权威，也是一种杀鸡儆猴的人事手段，并希望以此来保证湘军内部的向心力。
《郦波评说曾国藩家训(套装共2册)》包括：《郦波评说曾国藩家训（上）》、《郦波评说曾国藩家训（下）》共2册。《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到传播中国优秀传统文化的目的。《百家讲坛》栏目坚持“《百家讲坛》，坛坛都是好酒”的节目制作理念，不断培养专家、学者的公众意识，不断强化媒体为受众着想的服务意识。
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曾国藩是中国近代史上的重要人物，他的家书对中国近代社会很有影响。从解读他的家书入手来解读这个人物，角度选得好，值得一读。
——唐浩明 著名历史学家
国有法，乡有约，家有训。《曾围藩家训》经郦波先生评说，生动可读，足资借鉴。
——阎崇年 著名历史学家
曾国藩在中国近代史上是一个倍受争议的人物，但是，曾国藩的家书却受到争议各方的一致重视。其中一个重要原因是，曾氏家书在曾氏子孙的培养实践中获得了巨大成功。
——王立群 河南大学教授
郦波是一个感情丰富的人，这样的人所讲述的《曾国藩家训》，才会更真、更新、更深刻。
——鲍鹏山 上海电视大学教授
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——著名历史学家，唐浩明
国有法，乡有约，家有训。《曾国藩家训》经郦波先生评说，生动可读，足资借鉴。
——著名历史学家，阎崇年
曾国藩在中国近代史上是一个倍受争议的人物，但是，曾国藩的家书却受到争议各方的致重视。其中一个重要原因是，曾氏家书在曾氏子孙的培养实践中获得了巨大成功。
——河南大学教授，王立群
郦波是一个感情丰富的人，这样的人所讲述的《曾国藩家训》，才会更真、更新、更深刻。
——上海电视大学教授，鲍鹏山
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郦波，祖籍江苏丹阳，生于1972年。中国古典文学与文化学专业博士，国内首位文牍学研究方向博士后，南京师范大学文学院教授。研究方向：中国古典文学与文化学、儒家教育思想与实践、文牍学。中央电视台《百家讲坛》栏目特约主讲人，《中国诗词大会》《中国成语大会》《中国汉字听写大会》《全球外国人汉语大会》点评嘉宾。
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第一讲从笨小孩到一代大懦
苯小孩
小气与遗憾
华丽的转身
第二讲纳妾风波与人生信仰
风波
传说
信仰
第三讲无一日不读书
落榜
买书
耕读传家
读书之法
第四讲贫穷的富豪
真假“穷”
保身与善身
“穷”道
第五讲曾三戒
父亲的忠告
倭老师的方法
唐老师的绝招
淡与静
第六讲最败人的两个字
敲打李鸿章
防惰
克勤
第七讲八宝饭”与“八本堂”
分钱惹的祸
家国天下
曾国藩的“家”法
第八讲打脱牙和血吞
出山记
长沙之辱
忍字经
第九讲养活一团春意思
春意思
趣字经
第十讲我与我周旋
男人戒烟
日课十二条
不死不休
识人篇立人达人
第十一讲可以不识字，不能不识人
好汉的误区
规律
相面大师
第十二讲神奇的相面术
识才刘铭传
李鸿章的真实版本
相面术的谜底
第十三讲找棵大树好乘凉
拜师穆彰阿
曾国藩发迹
大树的作用
第十四讲曾员工和他的老板们
跟老板叫板
叫板的苦衷
忠诚的打工仔
第十五讲黄金搭档
曾左不和
曾左互助
曾左双簧
第十六讲三顾茅庐
拼命辞官
……
忠义血性
第十七讲用人四部曲
穿草鞋的塔齐布
一对奇师生
完美的用人四部曲
第十八讲知识就是力量
奇异的征服
征服的智慧
第十九讲打虎亲兄弟
闹别扭
从“避亲”到“唯亲”
私心与公心
第二十讲挥泪斩马谡
知己李元度
山寨版《失街亭》
“挥泪斩”的智慧
第二十一讲自立立人自达达人
三进三出李鸿章
事业要有接班人
跋
参考书目
……
《郦波评说曾国藩家训（下）》
序言
评“千古第一家训”
2011年，是《百家讲坛》开坛十周年，也是曾国藩诞辰两百周年。在《百家讲坛》栏目组的精心策划下，由笔者主讲的《郦波评说曾国藩家训》系列于是年正式播出。
曾国藩，是中国近代史上一个既备受关注也备受争议的人物。他被称为“晚清中兴名臣之首”，又被称为中国近代史上最后的理学大师与一代大儒。
曾国藩平生主要事迹，一是率湘军扑灭了太平天国农民起义，一是开启了号称近代变革之始的洋务运动。所以章太炎谈及后人对曾国藩的评价，曾说：“誉之者则为圣相，谳之者则为元凶。”事实也确实如此，曾国藩既为孙中山、章太炎、范文澜等人所不齿，但也拥有毛泽东、蒋介石、梁启超、冯友兰这样的铁杆粉丝。
除却政治上功过是非的争议不谈，曾国藩有一点却是不论“誉之者”还是“谳之者”都极为推崇，这就是他的家训智慧。
一、何为家训
家训，对于今人来说，是个比较专业的说法。但在古时，却是常用词，因为“人必有家，家必有训”。中国的家训传统，自古及今，源远流长。
那么，什么是家训呢？
王勃在著名的《滕王阁序》中说过一句名言：“他日趋庭，叨陪鲤对。”说的正是早期的家训。《论语·季氏》篇记载：
(孔子)尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼无以立。”鲤退而学礼。
这是一段对话，也是一幅生动有趣的生活场景：
有一天，孔子站在院子里，他的儿子孔鲤从庭前经过，孔子便叫住孔鲤问道：“你开始学诗(一说学习《诗经》)了吗？”孔鲤回答说没有。孔子于是说：“不学诗，怎么会说话呢？”于是孔鲤退下，开始努力学诗。
又一天，孔子又在院中看见儿子从面前经过，于是又叫住他问道：“你开始学礼了吗？”孔鲤回答说没有。孔子于是教训说：“不学礼，不知礼，怎么能立身于世呢？”于是孔鲤退下，开始努力学礼。
虽然这是伟大的教育家孔子对孔鲤的教育，但也是一个普通的父亲对儿子的教育，所以这段记载也被视为中国古代家庭教育中的典范之一，而孔子所说的“不学诗无以言”和“不学礼无以立”则成了古代早期家训的典型内容。
当然，就文献而言，《论语》所载孔子对孔鲤的教育还不是我们所能看到的最早的家训。作为商周时期文献的合集，《尚书》中收录着更多、也更为典型的家训作品。其中最为有名的《无逸》篇，是周公辅政时，周公教导侄子成王如何勤俭执政的。那句“君子所其无逸，先知稼穑之艰难”，也成了后世诸多帝王教育后代不要贪图安逸奢华生活的名训。
通过孔子所说的“不学诗无以言”、“不学礼无以立”，以及周公所说的“君子所其无逸”，我们可以知道，家训其实也很简单，不过就是家庭或家族中的长辈教育子弟或晚辈的教育内容。这些内容十分宽泛，包括家庭生活、言行举止、个体修身、交友处世，乃至出仕从政、建功立业等各个方面。这些内容中的精华被行之于文、传乎后世，便形成了中国古代独特的家训文化。
先秦以后，由于儒家学说渐成社会主流，儒家所提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的人生信仰与素来的家训教育不谋而合，在“家天下”的文明模式中，家训遂一跃成为社会教育的主流。这集中地表现在两个方面。
一是家训所代表的家庭教育形式成为当时教育的主流形式。
我们一般以为古代教育的主要渠道和我们现在一样，是课堂，也就是学校教育。事实上，标准的学校自商周以来确实也早就存在。比如商周时期的庠序、辟雍，两汉的太学、学宫，唐宋以后的国子监与书院等。但我们不知道的是，不论哪个时期，能进入这些学校学习的学生在整个数千年的中国古代教育史中都是寥寥可数的。(古代私塾、族塾俱属家庭教育形式，并非严格意义上的学校。)事实上，因为儒家对“修齐治平”、“家国天下”信仰的推崇，“修身齐家”的行为模式最终决定了家庭教育成为全社会最基础也是最核心的教育形式。
换句话说，中国人最重家，从来都把家庭教育当作人生安身立命的根本。《三字经》里说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”这说明教不教，是父母的责任；教的程度如何，才是老师的责任。所以就“教”而言，父母才是人生第一重要的老师。推而广之，父母对子女，长辈对晚辈，具有不可推卸的教育责任。这就是中国人所笃信的教育理念，也是家训在中国古代得以昌盛的最关键原因。
二是家训所涵括的教育内容成为当时教育的主要内容。
秦汉以后，大量有关家训的文本文献开始出现。虽然一直到南北朝时期，自颜之推写作《颜氏家训》开始，“家训”才开始正式得名，但在这之前，大量的“家诫”、“家范”与“诫子书”其实都是标准的家训文献。就算自颜之推后“家训”之说盛行于世，但像著名的司马光《家范》、唐太宗李世民所作的《帝范》等，还是不以“家训”为名，却也都是标准的家训作品。甚至像成册成卷的家书、家信，只要有教育的内容与意义，在古时也一概被目之为“家训”。
这样一来，古代家训典籍中所包含的教育内容一下子变得极其丰富起来。狭义地看，囊括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；广义地看，则囊括人生智慧的方方面面：如何启智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道、立身之道、家庭之道、事业之道，莫不成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。
正是从广义的角度上看，古代家训愈积累愈丰富，终于在晚清出现了中国家训的登峰之作——《曾国藩家训》。
二、家训之首
我们称《曾国藩家训》为“千古家训之首”，是从广义的角度来说的。因为若从狭义的角度看，《曾国藩家训》于家规礼法所涉及并不为深，甚至《曾国藩家训》一书的成书也尚存不为人知的悬疑。
作为一代大儒、理学传人的曾国藩，被钱穆先生称为“算得上是一个标准的教育家”，他一生重视家庭教育，不论在京为官，还是在外带兵，总是作有大量教育子弟的书信、文章。在他生前，《曾国藩家书》就已结集出版，并在当时就极受世人瞩目。
除家书之外，曾国藩还曾想专做家训一部。他在家书中谈到这种想法时曾说：“前立志作曾氏家训一部，曾与九弟详细道及。”也就是说，他想写本《曾氏家训》，即后人所说的《曾国藩家训》，这种想法还跟九弟曾国荃详细探讨过。
可最后究竟有没有写呢？
答案十分遗憾，直到曾国藩1872年去世，这部他立志想作的《曾氏家训》也没写出来。
那又是什么原因导致这个计划流产的呢？
曾国藩生前曾在家书中说：“后因采择经史，若非经史烂熟胸中，则割裂零碎，毫无线索；至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽抄数百卷犹不能尽收……然后知著书之难，故暂且不作曾氏家训。若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。”
原来原因有两个，一是曾国藩认为要遍览经史子集，尽可能多地掌握历史、文化、政治、经济、教育及学术等各方面的知识后，才可以写这本他命名为《曾氏家训》的大成之作；二是即使读尽了经史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到烂熟于心，可以融会贯通后，才可以写这本大成之作，这就叫“胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之”。
说起来是两个原因，其实也就一个，也就是曾国藩认为火候还不到，要待自己阅历极丰富、知识极丰富之后，要在自己的“功夫”达到炉火纯青的境界后，才可以写作这本《曾国藩家训》。
所以，我们现在可以知道，他对这部《曾国藩家训》寄寓了多么高的期望！
但问题是曾国藩是一个非常自谦的人，虽然水平已经在百尺竿头，可还总想着更进一步，所以他总感觉自己的功夫还不够深，境界还不够高，以至于一直到他最后离开人世，也没能写出这部他自己寄寓了厚望的《曾国藩家训》。那么，我们通常见到的《曾国藩家训》读本又是从哪里来的呢？
这就要说到我们称《曾国藩家训》为“千古家训之首”的原因了。
曾国藩立志要做家训一部，想在人生境界的绝高处书之成册，如此一来，他的后半生一直都在为这种计划不断地做出实践与准备，加上他理学传人的大儒身份，所以他无时无刻不在自觉贯彻着他的家训教育理念。这样一来，他的家训思想内涵反而不受一本书的限制，反而显得更加丰富，更加深刻，更加具有现实的指导和教育意义。就像孔明“不求闻达于诸侯”，最后却能“诸葛大名垂宇宙”。虽然到最后，曾国藩也未能像颜之推写《颜氏家训》那样写、出规范化的家训读本，但他数百万字留存作品中无处不在的教育思想与智慧却因此显得更为博大与精深。这一点，在曾国藩甫一离世，便成为当时社会的共识。当时李瀚章、李鸿章兄弟为曾国藩整理、编撰并出版全集，就特意搜集曾国藩家训思想中的精华之语，在全集中单列“曾氏家训”一章。其后，又有人将其单独成册发行。再后，更有人不断重新为之编选、出版。再之后，更有梁启超索性突破家训的藩篱，为其专门编定《曾文正公嘉言钞》，其间的主体其实也还是曾国藩的家训名言与警句。
至此，《曾国藩家训》声誉日隆，隐然超迈《颜氏家训》、《朱子家训》等古代家训名作，同名图书遂大行其道，成为百多年来坊间不断流传的家训典范。
回首上世纪九十年代，曾国藩曾经被作为历史文化的热点人物被全社会所关注，开风气者当属唐浩明老师的长篇历史小说《曾国藩》。随后，“做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”成为坊言流传颇广的“警世通言”。进入新世纪后，十多年来，中国社会经历着改革开放持续多年后的加速变革，住房、教育、医疗，渐成民生三大切肤之痛！就教育而言，汲取古代教育思想与智慧的精华，已成当务之急。此时，曾国藩与他的家训智慧再次跃入大众的视野，实在应属当然。
所以我所评说的《曾国藩家训》并不以哪一本同名图书为标的，也不仅限于曾国藩的家书或日记，更不是囿于传统家训家庭伦理规范的狭义解读，而是从识己、识人、识事、挺经四个方面入手，把曾国藩一生教育子女、指点子弟，甚至培养后人的教育思想与智慧，力图做一个全景式的评述。
学力不逮之处，颛此就正于方家！
是为序。
郦波
辛卯孟春于金陵水云居
后记
住房、医疗、教育——可谓国人三大民生之痛！
作为一名教书匠，于住房、于医疗，不在其位，不建其言。但于当下之教育，实在有诸多不得不发之感慨。
感慨之一，只知精英教育，不知大众教育。
大学，虽然在不断扩招，但大学教育，还是被全社会目之为“象牙塔式的教育”。不管象牙塔里的人，还是象牙塔外的人，都有这样的认知。这只能说明，中国的高等教育现状，还在一如既往地延续着多少年以来的精英教育思维。
这种思维决定了从高等教育到基础教育，片面追求成绩、证书、奖励、机会等等以示“精英”的证明，成为当下的一种普遍现状。更为甚者，由此造成的教育资源竞争与不公，正成为诸多教育腐败的最大的温床。
所幸，有以城市图书馆教育、市民讲堂、电视讲坛为代表的大众教育正呈方兴未艾之势，但一切还远远不够。
感慨之二，只知知识教育，不知精神教育。
以前我们迷信一句话，叫“知识就是力量”，其实，就全体人类的文明史来看，就无数个体的成长史来看，思想、精神、信仰才是人生恒久的力量！
数十年来的教育，一直在知识教育与能力教育之间兜圈子，以为倡导了能力的培养就逃避了知识灌输的嫌疑。但全社会似乎都忘记了，教育最重要的本质是关心生命的成长、启发良善的人性、影响有价值的人生。而这一切，落在精神、信仰、思想的层面，对教育而言，既是出发点，又是归宿。
可我们忘记了从哪里出发，又往哪里去。于是我们的孩子怀揣着现代科技文明，在人生必将要面对的挫折面前，一次次丢失了灵魂与勇气。
感慨之三，只知学校教育，不知家庭教育。
作为一名教师，我常听到一些家长皱着眉头、忧心忡忡地说：“只要老师能教好孩子，我们做家长的花多少钱都愿意！”
其实，这样心甘情愿的表白大错特错。
孩子该由谁来教？谁该是孩子最重要的老师？什么样的老师，怎样的教育，才能教好孩子呢？这些看似简单却又复杂的问题，千百年来一直困扰着每一个民族、每一个国度里的每一户家庭，乃至每一个为人父母的人。对此，中国传统儒家教育倒是给出过一个较佳的答案，这个答案也曾经被千年的时光与纷繁的社会实践所验证过，其效果就人类已有的过往历史来看，还是非常值得我们去借鉴的。这就是传统儒家所提倡的以家训教育为主体的家庭教育。
《三字经》里说“养不教，父之过”。儒家向来视家庭教育为人生教育之本，对于孩子的成长，父母负有不可推卸的责任。又哪里能只担些花钱请老师的表白呢？只不过当下的父母们已全然不知晓我们祖先的传统，遂把孩子成长的重任全盘推到了学校的身上。可是，再好的学校与老师也无法取代父亲与母亲——这是教育上最简单的一条真理。
虽然颇多感慨，但又不免想起毛润之先生“牢骚太盛防肠断”的忠告，遂觉终日感慨，不如身体力行，故于《百家讲坛》开讲《曾国藩家训》，希望能于教育、民生、社会做一点力所能及的贡献。
在此，也一并感谢所有为此付出努力与心血的人！
郦波
辛卯孟春于金陵水云居
文摘
版权页：
李元度看曾国藩翻睑不认人，觉得此处不留爷，自有留爷处，就去投奔浙江巡抚王有龄，到王有龄手下谋出路去了。而王有龄向来跟曾国藩不合，一贯在军饷、军粮上刁难湘军。后来王有龄大难临头了，紧急向曾国藩求援，曾国藩作为总督四省军务的两江总督，就是见死不救，眼睁睁看着王有龄战死。
所以对于曾国藩来说，王有龄是一个敌对阵营，而李元度去哪里不好，居然从曾国藩手下跳槽到敌对阵营那边去，这让曾国藩实在不能接受。如果他默认这种事实的发生，这就说明他在湘军中的绝对权威地位必将受到严峻的挑战。因此他评价李元度的行为本质上是“轻于去就”，其实就是背叛师门。而湘军就是靠乡谊和师友关系维系的，你容许背叛师门的事发生，就说明你的领导力有了问题。在这个逻辑下，曾国藩不惜屡次下重手打压李元度，既是保证自己在湘军中的绝对权威，也是一种杀鸡儆猴的人事手段，并希望以此来保证湘军内部的向心力。
| ISBN | 9787516214916 |
|---|---|
| 出版社 | 中国民主法制出版社 |
| 作者 | 郦波 |
| 尺寸 | 16 |