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《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》是韩国儒学权威专家尹丝淳教授研究成果的结晶，也是当今韩国学界评价ZUI高的儒学史著作。《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》约60万字，从韩国文化整体发展的脉络即“韩国文化史”的角度出发，以“特定时期的代表思想”或“时代理念”为基准，将韩国儒学发展史划分为九个阶段，并按照时代发展历程对韩国儒学进行了分阶段、有重点的剖析，对每一阶段思想发展的特征也进行了深有力度的把握，从儒学的普遍性中来阐明韩国儒学的特殊性，这也是《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》与其他涉及韩国儒学史著作不同的地方。
作者简介
作者:(韩)尹丝淳
目录
中文版序
第一章 从本土固有巫俗思想来探究儒学（前2世纪—10世纪初期）
第一节 研究线索
第二节 儒学的传入与吸收
第三节 固有思想：儒学吸收的基础
第四节 儒学的正式传入与吸收
第五节 与佛教共存的儒学的功能
第二章 受佛教牵制的儒学之功能（10世纪—14世纪）
第一节 佛教优位制度下儒学的功能
第二节 两班社会的出发与史学、词章学的兴盛
第三节 与北宋学者的交流以及性理学倾向
第四节 武人政权的成立与儒学界的动向
第五节 高丽时期早期性理学的传入与兴起
第六节 朱熹性理学的传入与应用
第七节 儒佛交替期的性理学倾向：以李穑思想为中心
第三章 性理学形成期至鼎盛期的政治伦理思想（14世纪—19世纪）
第一节 佛教排斥与程朱学的统治理念化
第二节 性理学劝善惩恶的伦理观
第三节 性理学研究的向导和经学的创始：权近的业绩
第四节 性理学的治世与义理精神
第五节 主理与主气的性理学
第六节 性理学成熟期的代表思想：退溪李滉的性理学
第七节 四端七情论及其含义
第八节 性理学的实学观及士林政治观：栗谷、李珥的改革论
第四章 礼学时代的两种实学思维（17世纪—18世纪初期）
第一节 理气统合论的提出：张显光的理气经纬说等
第二节 礼学的彻底化及党争性的礼讼
第三节 社会改革论的兴起：朝鲜后期柳馨远实学性的改革思想
第四节 脱性理学经学思想的两大先驱：尹鑴和朴世堂脱程朱性的经学思想
第五节 心性修养式的实学：尹拯的实心实学
第五章 阳明学与西学的挑战及吸收（17世纪末—18世纪中期）
第一节 陆王学界心学的独特解释：霞谷郑齐斗的阳明学思想
第二节 人物性同异论争：巍岩李柬与南塘韩元震的学说
第三节 西学传入期思想的变化与致用性的实学观：星湖李瀷博识的学问世界
第四节 性理说唯气论的倾向及其发展：鹿门任圣周生成论式的气哲学
第六章 性理学思想的崩溃及后期实学的发展（18世纪中期—19世纪中期）
第一节 北学先驱、崭新变化的思想体系：洪大容的脱性理学实学思想
第二节 对两班社会的批判及厚生实学的倾向：朴趾源和朴齐家的脱性理学思想
第三节 性理学界对西学和天主教的应对
第四节 脱性理学实学之集大成：丁若镛儒学的多角度改革思想
第五节 实学思潮的末篇之气哲学：崔汉绮的气学和实学思想
第七章 斥邪卫正指向的主理论倾向（19世纪中期—20世纪初期）
第一节 拥护儒学理念与抵抗帝国主义侵略：斥邪卫正运动，高举抵御外来侵略精神
第二节 主理心德说包含的义理性义务观：以李恒老的明德说为中心
第三节 理一元宇宙观的深化及其含义：奇正镇之东亚唯 一的唯理论宇宙观
第四节 性理学心即理说的提出：李震相的主理论之心即理思想
第五节 抗日义兵的斗争形式：领导义兵的义人儒学者
第六节 义兵精神中蕴含的民族意识：义兵首领奇参衍的护民精神
第八章 向往独立的改新儒学构想（20世纪初期—20世纪中期）
第一节 儒学宗教化思潮的兴起：大同教，孔教等的创立
第二节 阳明学倾向的儒教改革说：朴殷植的儒教求新论
第三节 最早的朝鲜儒教史书著作：张志渊的《朝鲜儒教渊源》
第四节 无政府主义旗帜下的儒学观：申采浩的民族主义儒学思想
第五节 从朝鲜之魂视角看实学和阳明学：郑寅普的朝鲜儒学观
第九章 儒学的现代可用性探索（20世纪中期—20世纪末期）
第一节 体系性、通史性韩国儒学史著作的嚆矢：1945年光复前后儒学界的动向
第二节 推进近代化初期韩国儒学界的复活：光复后第一代现代儒学者的研究成就
第三节 重新认识韩国儒学带来的启迪：第一代现代儒学者后辈的研究成果
第四节 第二代现代儒学者对现代韩国儒学的发展：面向未来意识下进行的研究
第五节 对韩国儒学主要特性的总结整理
附录 对儒学伦理思想进行现代化转变的构想
一、儒学的现代化、新实学化
二、对基本修养方法的重新考察
三、建立主体性个人伦理观的努力
四、客观社会伦理观的新构想
五、儒学伦理思想的展望
参考文献
文摘
版权页：
二、训诂和追求义理相统一的经学
要把握丁若镛思想脉络，首先需要了解他的学问观。丁若镛在其所著的《五学论》中，阐述了自己对当时学问的立场、见解。在这篇文章中丁若镛列举了五种学问，即《风水图谶》、用于准备科举学习的《科举学》、关于诗和文章的《词章学》、用考证方法论来理解经典的《训诂学》、探讨理气性情的《性理学》。丁若镛对这些均持批判的立场。
在丁若镛看来，《风水图谶》根本就不应划入学问之列。为科举考试而准备的学习也难以列入学问范畴，这不过是那些急于获取名利的“倡优演戏之技者”。词章学无论是在修己还是安人方面都没有任何实际内容，比杨墨老佛更具有危害性。而就训诂学而言，当时的学者虽然说是综合了汉宋学问，但实际上汉儒的学问方法不过是考证字句，而宋朝儒学中也忽视了性命孝悌、礼乐刑政。性理学界依然将所有事物依赖于朱子学，为理气性情问题而争执不休，执迷于现实生活的规定（名物度数），陷入不知礼仪和孝，睇忠信的虚空中。
由于将《风水图谶》和《科举学》排除在学问范畴之外，自然也没有进行讨论的意义。对于词章学，丁若镛虽然批判那些学者的态度，但并没有否定它本身具有的学问性。实际上，丁若镛本人也十分喜爱诗词，因而对此难以全盘否定。对训诂学和性理学，丁若镛虽然也批判学者们利用和研究的态度，但同样不否定它们所具有的学问性。他指责他们“折中汉宋”，但他强调“性命孝悌”和“礼乐刑政”等，这实际上是肯定这两门学问的学问性。
只有训诂作为解读儒学经典的方法因此不得不加以重视。当时清朝把训诂当作“复兴汉朝”一样极为重视，这种倾向也对丁若镛等朝鲜学者产生了影响。当时性理学是任何一位儒学者都必须熟知的学问，因而丁若镛年轻时期的学问也自然是从性理学开始的。丁若镛在指出性理学优点的同时，也在《五学论》中指出性理学的缺点，可见丁若镛是从客观角度来认识和把握性理学的。
《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》是韩国儒学权威专家尹丝淳教授研究成果的结晶，也是当今韩国学界评价ZUI高的儒学史著作。《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》约60万字，从韩国文化整体发展的脉络即“韩国文化史”的角度出发，以“特定时期的代表思想”或“时代理念”为基准，将韩国儒学发展史划分为九个阶段，并按照时代发展历程对韩国儒学进行了分阶段、有重点的剖析，对每一阶段思想发展的特征也进行了深有力度的把握，从儒学的普遍性中来阐明韩国儒学的特殊性，这也是《韩国儒学史:韩国儒学的特殊性》与其他涉及韩国儒学史著作不同的地方。
作者简介
作者:(韩)尹丝淳
目录
中文版序
第一章 从本土固有巫俗思想来探究儒学（前2世纪—10世纪初期）
第一节 研究线索
第二节 儒学的传入与吸收
第三节 固有思想：儒学吸收的基础
第四节 儒学的正式传入与吸收
第五节 与佛教共存的儒学的功能
第二章 受佛教牵制的儒学之功能（10世纪—14世纪）
第一节 佛教优位制度下儒学的功能
第二节 两班社会的出发与史学、词章学的兴盛
第三节 与北宋学者的交流以及性理学倾向
第四节 武人政权的成立与儒学界的动向
第五节 高丽时期早期性理学的传入与兴起
第六节 朱熹性理学的传入与应用
第七节 儒佛交替期的性理学倾向：以李穑思想为中心
第三章 性理学形成期至鼎盛期的政治伦理思想（14世纪—19世纪）
第一节 佛教排斥与程朱学的统治理念化
第二节 性理学劝善惩恶的伦理观
第三节 性理学研究的向导和经学的创始：权近的业绩
第四节 性理学的治世与义理精神
第五节 主理与主气的性理学
第六节 性理学成熟期的代表思想：退溪李滉的性理学
第七节 四端七情论及其含义
第八节 性理学的实学观及士林政治观：栗谷、李珥的改革论
第四章 礼学时代的两种实学思维（17世纪—18世纪初期）
第一节 理气统合论的提出：张显光的理气经纬说等
第二节 礼学的彻底化及党争性的礼讼
第三节 社会改革论的兴起：朝鲜后期柳馨远实学性的改革思想
第四节 脱性理学经学思想的两大先驱：尹鑴和朴世堂脱程朱性的经学思想
第五节 心性修养式的实学：尹拯的实心实学
第五章 阳明学与西学的挑战及吸收（17世纪末—18世纪中期）
第一节 陆王学界心学的独特解释：霞谷郑齐斗的阳明学思想
第二节 人物性同异论争：巍岩李柬与南塘韩元震的学说
第三节 西学传入期思想的变化与致用性的实学观：星湖李瀷博识的学问世界
第四节 性理说唯气论的倾向及其发展：鹿门任圣周生成论式的气哲学
第六章 性理学思想的崩溃及后期实学的发展（18世纪中期—19世纪中期）
第一节 北学先驱、崭新变化的思想体系：洪大容的脱性理学实学思想
第二节 对两班社会的批判及厚生实学的倾向：朴趾源和朴齐家的脱性理学思想
第三节 性理学界对西学和天主教的应对
第四节 脱性理学实学之集大成：丁若镛儒学的多角度改革思想
第五节 实学思潮的末篇之气哲学：崔汉绮的气学和实学思想
第七章 斥邪卫正指向的主理论倾向（19世纪中期—20世纪初期）
第一节 拥护儒学理念与抵抗帝国主义侵略：斥邪卫正运动，高举抵御外来侵略精神
第二节 主理心德说包含的义理性义务观：以李恒老的明德说为中心
第三节 理一元宇宙观的深化及其含义：奇正镇之东亚唯 一的唯理论宇宙观
第四节 性理学心即理说的提出：李震相的主理论之心即理思想
第五节 抗日义兵的斗争形式：领导义兵的义人儒学者
第六节 义兵精神中蕴含的民族意识：义兵首领奇参衍的护民精神
第八章 向往独立的改新儒学构想（20世纪初期—20世纪中期）
第一节 儒学宗教化思潮的兴起：大同教，孔教等的创立
第二节 阳明学倾向的儒教改革说：朴殷植的儒教求新论
第三节 最早的朝鲜儒教史书著作：张志渊的《朝鲜儒教渊源》
第四节 无政府主义旗帜下的儒学观：申采浩的民族主义儒学思想
第五节 从朝鲜之魂视角看实学和阳明学：郑寅普的朝鲜儒学观
第九章 儒学的现代可用性探索（20世纪中期—20世纪末期）
第一节 体系性、通史性韩国儒学史著作的嚆矢：1945年光复前后儒学界的动向
第二节 推进近代化初期韩国儒学界的复活：光复后第一代现代儒学者的研究成就
第三节 重新认识韩国儒学带来的启迪：第一代现代儒学者后辈的研究成果
第四节 第二代现代儒学者对现代韩国儒学的发展：面向未来意识下进行的研究
第五节 对韩国儒学主要特性的总结整理
附录 对儒学伦理思想进行现代化转变的构想
一、儒学的现代化、新实学化
二、对基本修养方法的重新考察
三、建立主体性个人伦理观的努力
四、客观社会伦理观的新构想
五、儒学伦理思想的展望
参考文献
文摘
版权页：
二、训诂和追求义理相统一的经学
要把握丁若镛思想脉络，首先需要了解他的学问观。丁若镛在其所著的《五学论》中，阐述了自己对当时学问的立场、见解。在这篇文章中丁若镛列举了五种学问，即《风水图谶》、用于准备科举学习的《科举学》、关于诗和文章的《词章学》、用考证方法论来理解经典的《训诂学》、探讨理气性情的《性理学》。丁若镛对这些均持批判的立场。
在丁若镛看来，《风水图谶》根本就不应划入学问之列。为科举考试而准备的学习也难以列入学问范畴，这不过是那些急于获取名利的“倡优演戏之技者”。词章学无论是在修己还是安人方面都没有任何实际内容，比杨墨老佛更具有危害性。而就训诂学而言，当时的学者虽然说是综合了汉宋学问，但实际上汉儒的学问方法不过是考证字句，而宋朝儒学中也忽视了性命孝悌、礼乐刑政。性理学界依然将所有事物依赖于朱子学，为理气性情问题而争执不休，执迷于现实生活的规定（名物度数），陷入不知礼仪和孝，睇忠信的虚空中。
由于将《风水图谶》和《科举学》排除在学问范畴之外，自然也没有进行讨论的意义。对于词章学，丁若镛虽然批判那些学者的态度，但并没有否定它本身具有的学问性。实际上，丁若镛本人也十分喜爱诗词，因而对此难以全盘否定。对训诂学和性理学，丁若镛虽然也批判学者们利用和研究的态度，但同样不否定它们所具有的学问性。他指责他们“折中汉宋”，但他强调“性命孝悌”和“礼乐刑政”等，这实际上是肯定这两门学问的学问性。
只有训诂作为解读儒学经典的方法因此不得不加以重视。当时清朝把训诂当作“复兴汉朝”一样极为重视，这种倾向也对丁若镛等朝鲜学者产生了影响。当时性理学是任何一位儒学者都必须熟知的学问，因而丁若镛年轻时期的学问也自然是从性理学开始的。丁若镛在指出性理学优点的同时，也在《五学论》中指出性理学的缺点，可见丁若镛是从客观角度来认识和把握性理学的。
| ISBN | 7010169071,9787010169071 |
|---|---|
| 出版社 | 人民出版社 |
| 作者 | 尹丝淳 |
| 尺寸 | 16 |