编辑推荐
从亚洲传统中寻找拯救现代性危机的良方
这本书可以看作是杜赞奇教授多年来学术思想的一个发展和总结。这本书中，作者早期针对民族国家的历史批评指向了当前最为重大的全球性危机——地球生态环境危机，对于中国民间宗教的历史关注在理论上升华为亚洲超越传统的总结，而针对“线性历史”提出的“复线历史”也发展成一种建立在复杂性和佛教宇宙观之上的“流转历史”。
名人推荐
西方招牌式的现代性已经创造出了一个堕落的、不可持续的世界。杜赞奇认为，为了找寻一个更可行的、“后西方现代性”，我们的眼光必须超越西方传统。杜赞奇利用他对亚洲历史和社会的渊博知识，探讨了亚洲区域更古老的哲学，从而提出了一个有可能培育真正的全球公地的愿景。这是一本意义上雄心勃勃的作品。
——让·科马罗夫，哈佛大学
杜赞奇的大作正逢其时，意义重大。强调可持续性的古老的亚洲传统，我们能够发展出一种更强的全球共识，以保护全球公地。杜赞奇的精彩华章将为世界作出重大贡献。
——马凯硕，新加坡国立大学
八木三分、振聋发聩。杜赞奇借鉴了他对中国及其他亚洲哲学传统的深邃知识。他找出了有利于人类繁荣的替代性形式的丰富的对话式资源。这本书是对已知的现代性模式的一个深刻挑战。
——丁荷生，新加坡国立大学
杜赞奇驰骋在多种传统中出现的历史、宗教、政治和伦理之间，勾勒出我们当前全球对“现代性”和”发展”的追求之于环境可持续性的影响。这是对我们这个时代最为重大的某些课题的一次富有挑战性的介入。
——彭慕兰，芝加哥大学
在杜赞奇对我们要达到这个世界的“物质拯救”所必行之事的头绪的清理中，个体、生态和普世的交织乃是重中之重。这是一个精彩绝伦的文本。它有助于我们从方法论上认识这个时代。
——萨斯基雅·萨森，哥伦比亚大学
作者简介
杜赞奇（Prasenjit Duara）,历史学家、汉学家，印度裔，早年就学于印度，后去美国求学，拜汉学家孔飞力为师，曾任教于美国芝加哥大学历史学系及东亚语言文明系和新加坡国立大学，现任教于杜克大学。
目录
前言与鸣谢
引论
第一章可持续性和超越的危机
第二章流转和竞争的诸历史
第三章全球现代性的历史逻辑
第四章激进式和对话式超越
第五章对话式超越和中华文化圈的世俗民族主义
第六章世俗主义和超越之间的往来
第七章亚洲的区域流转和可持续网络
重温与后记：关于理性和希望
参考书目
索引
译后记
文摘
版权页：
冈仓正是通过他关于伟大的中国和印度文明艺术以及同等重要的佛教美学价值的概念理解到了亚洲理想的统一。他认为，这种统一性早在蒙古人和他们继任者的劫掠之前就居于支配地位。但即使是在清晰阐述亚洲理想的同时，他也不忘为日本在西方文明世界中开拓出一席之地，使其成为衰落的亚洲的继承者与领导者。冈仓把日本理解成幸存者和领导者。“所以日本是一间亚洲文明的博物馆，但又超越了一间博物馆，因为其种族独有的天才使它能够详述过往理想的所有阶段，并以鲜活的不二论（Advaitism）的精神，在欢迎新事物的同时保有旧事物。”奈良的寺庙即体现了唐朝的伟大艺术，而更久远的商朝手工艺的影响在日本也能找得到。
罗宾德拉纳特·泰戈尔和冈仓之间有着深厚的友谊，而冈仓还在印度逗留了许久。当他把中国和日本文化介绍给泰戈尔位于约拿桑戈（Jorasankho）的家中完全着迷了的小圈子之时，他也对印度的艺术和文化也产生了深深的敬意。他们两人也都追求过基于自己理想的生活。当大多数受西方教育的绅士们都选择奉西方为圭臬之时，泰戈尔和仓冈甚至都还身着属于他们历史文化的服饰。
从亚洲传统中寻找拯救现代性危机的良方
这本书可以看作是杜赞奇教授多年来学术思想的一个发展和总结。这本书中，作者早期针对民族国家的历史批评指向了当前最为重大的全球性危机——地球生态环境危机，对于中国民间宗教的历史关注在理论上升华为亚洲超越传统的总结，而针对“线性历史”提出的“复线历史”也发展成一种建立在复杂性和佛教宇宙观之上的“流转历史”。
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西方招牌式的现代性已经创造出了一个堕落的、不可持续的世界。杜赞奇认为，为了找寻一个更可行的、“后西方现代性”，我们的眼光必须超越西方传统。杜赞奇利用他对亚洲历史和社会的渊博知识，探讨了亚洲区域更古老的哲学，从而提出了一个有可能培育真正的全球公地的愿景。这是一本意义上雄心勃勃的作品。
——让·科马罗夫，哈佛大学
杜赞奇的大作正逢其时，意义重大。强调可持续性的古老的亚洲传统，我们能够发展出一种更强的全球共识，以保护全球公地。杜赞奇的精彩华章将为世界作出重大贡献。
——马凯硕，新加坡国立大学
八木三分、振聋发聩。杜赞奇借鉴了他对中国及其他亚洲哲学传统的深邃知识。他找出了有利于人类繁荣的替代性形式的丰富的对话式资源。这本书是对已知的现代性模式的一个深刻挑战。
——丁荷生，新加坡国立大学
杜赞奇驰骋在多种传统中出现的历史、宗教、政治和伦理之间，勾勒出我们当前全球对“现代性”和”发展”的追求之于环境可持续性的影响。这是对我们这个时代最为重大的某些课题的一次富有挑战性的介入。
——彭慕兰，芝加哥大学
在杜赞奇对我们要达到这个世界的“物质拯救”所必行之事的头绪的清理中，个体、生态和普世的交织乃是重中之重。这是一个精彩绝伦的文本。它有助于我们从方法论上认识这个时代。
——萨斯基雅·萨森，哥伦比亚大学
作者简介
杜赞奇（Prasenjit Duara）,历史学家、汉学家，印度裔，早年就学于印度，后去美国求学，拜汉学家孔飞力为师，曾任教于美国芝加哥大学历史学系及东亚语言文明系和新加坡国立大学，现任教于杜克大学。
目录
前言与鸣谢
引论
第一章可持续性和超越的危机
第二章流转和竞争的诸历史
第三章全球现代性的历史逻辑
第四章激进式和对话式超越
第五章对话式超越和中华文化圈的世俗民族主义
第六章世俗主义和超越之间的往来
第七章亚洲的区域流转和可持续网络
重温与后记：关于理性和希望
参考书目
索引
译后记
文摘
版权页：
冈仓正是通过他关于伟大的中国和印度文明艺术以及同等重要的佛教美学价值的概念理解到了亚洲理想的统一。他认为，这种统一性早在蒙古人和他们继任者的劫掠之前就居于支配地位。但即使是在清晰阐述亚洲理想的同时，他也不忘为日本在西方文明世界中开拓出一席之地，使其成为衰落的亚洲的继承者与领导者。冈仓把日本理解成幸存者和领导者。“所以日本是一间亚洲文明的博物馆，但又超越了一间博物馆，因为其种族独有的天才使它能够详述过往理想的所有阶段，并以鲜活的不二论（Advaitism）的精神，在欢迎新事物的同时保有旧事物。”奈良的寺庙即体现了唐朝的伟大艺术，而更久远的商朝手工艺的影响在日本也能找得到。
罗宾德拉纳特·泰戈尔和冈仓之间有着深厚的友谊，而冈仓还在印度逗留了许久。当他把中国和日本文化介绍给泰戈尔位于约拿桑戈（Jorasankho）的家中完全着迷了的小圈子之时，他也对印度的艺术和文化也产生了深深的敬意。他们两人也都追求过基于自己理想的生活。当大多数受西方教育的绅士们都选择奉西方为圭臬之时，泰戈尔和仓冈甚至都还身着属于他们历史文化的服饰。
| ISBN | 9787100139137 |
|---|---|
| 出版社 | 商务印书馆 |
| 作者 | 杜赞奇 (Prasenjit Duara) |
| 尺寸 | 16 |