编辑推荐
《情感与趣味：休谟经验主义美学思想研究》是一本专业学术著作。
作者简介
陈昊，中国社会科学院哲学博士，现为深圳大学文学院讲师，研究方向为比较美学与诗学。在《哲学动态》《山西大学学报》等发表论文多篇。
目录
绪论
第一章“趣味”的发源
——休谟美学的时代背景与思想渊源
第一节启蒙的时代
第二节夏夫兹伯里
第三节贝克莱
第四节哈奇生
第二章“情感”（sentiment）的美学意义
第一节情感与经验
第二节同情感
第三节美的分析
第四节小结
第三章趣味和标准的探讨
第一节趣味的辨析
第二节通则与标准
第三节《论趣味的标准》
第四章休谟的艺术杂论及其美学影响
第一节休谟的艺术杂论
第二节休谟美学的影响
结语
主要参考文献
后记
文摘
版权页：
在第一个契机中，康德与休谟最显而易见的共同点就是对审美无利害性的强调，休谟在《人性论》中也曾经对美感做出过类似的分析，美属于一种平静缓和的间接情感，而我们于对象的利欲则属于强烈的直接情感，两者并不相同，我们更多通过同情与想象来体验这种快感，舒缓了利欲对我们情感的冲击，使得这种感受更加持久和稳定。而值得注意的另一点则是，康德与休谟不约而同地提到了，审美趣味是针对对象形式或形象进行判断的能力，在这种判断下体会到的快感，是审美对象的形式与审美主体本身的观念之间的契合，而非直接的感官刺激和实际功利。
由这—点来看康德所说的审美判断的第二个契机，非概念而有普遍性。审美对象是个别对象的形象显现，因此，审美判断不可避免地成为个人主观的认定。而康德认为，审美判断的普遍性在于，我觉得美的东西别人也会觉得美，因为正如上文所述，在审美过程中个人完全摆脱了功利的束缚，审美主体看不到任何只有自己才具备的特殊原因使得自己感到愉快，因而必然会认为产生这种愉快的理由对一切人都有效。康德指出，审美判断的普遍性是主观的，因为其内容是人皆有之的情感和心境，方才可以假定“人同此心，心同此理”。休谟在他关于趣味标准的探讨中已经提及了这一点，他试图为一个普遍有效的趣味判断提供基础，这一基础有赖于人皆有之的愉快和痛苦的情感体验，在这一点上两人不谋而合。
《情感与趣味：休谟经验主义美学思想研究》是一本专业学术著作。
作者简介
陈昊，中国社会科学院哲学博士，现为深圳大学文学院讲师，研究方向为比较美学与诗学。在《哲学动态》《山西大学学报》等发表论文多篇。
目录
绪论
第一章“趣味”的发源
——休谟美学的时代背景与思想渊源
第一节启蒙的时代
第二节夏夫兹伯里
第三节贝克莱
第四节哈奇生
第二章“情感”（sentiment）的美学意义
第一节情感与经验
第二节同情感
第三节美的分析
第四节小结
第三章趣味和标准的探讨
第一节趣味的辨析
第二节通则与标准
第三节《论趣味的标准》
第四章休谟的艺术杂论及其美学影响
第一节休谟的艺术杂论
第二节休谟美学的影响
结语
主要参考文献
后记
文摘
版权页：
在第一个契机中，康德与休谟最显而易见的共同点就是对审美无利害性的强调，休谟在《人性论》中也曾经对美感做出过类似的分析，美属于一种平静缓和的间接情感，而我们于对象的利欲则属于强烈的直接情感，两者并不相同，我们更多通过同情与想象来体验这种快感，舒缓了利欲对我们情感的冲击，使得这种感受更加持久和稳定。而值得注意的另一点则是，康德与休谟不约而同地提到了，审美趣味是针对对象形式或形象进行判断的能力，在这种判断下体会到的快感，是审美对象的形式与审美主体本身的观念之间的契合，而非直接的感官刺激和实际功利。
由这—点来看康德所说的审美判断的第二个契机，非概念而有普遍性。审美对象是个别对象的形象显现，因此，审美判断不可避免地成为个人主观的认定。而康德认为，审美判断的普遍性在于，我觉得美的东西别人也会觉得美，因为正如上文所述，在审美过程中个人完全摆脱了功利的束缚，审美主体看不到任何只有自己才具备的特殊原因使得自己感到愉快，因而必然会认为产生这种愉快的理由对一切人都有效。康德指出，审美判断的普遍性是主观的，因为其内容是人皆有之的情感和心境，方才可以假定“人同此心，心同此理”。休谟在他关于趣味标准的探讨中已经提及了这一点，他试图为一个普遍有效的趣味判断提供基础，这一基础有赖于人皆有之的愉快和痛苦的情感体验，在这一点上两人不谋而合。
| ISBN | 9787301280553,7301280556 |
|---|---|
| 出版社 | 北京大学出版社 |
| 作者 | 陈昊 |
| 尺寸 | 32 |