
编辑推荐
《哲学门(总第三十四辑)》收录了学术水准极高的哲学专业论文,是受国内学界普遍认可的学术辑刊。
作者简介
王博,北京大学哲学系教授,博士生导师,主要研究方向为先秦哲学、道家哲学,主要著作有《庄子哲学》《老子思想史官特色》《简帛思想文献论集》《易传通论》等。
目录
论坛:霍布斯与现代世界秩序
“感觉的大欺骗”:霍布斯、笛卡尔论梦与世界
现代人的双重起点:笛卡尔的普遍怀疑与霍布斯的自然状态
科学对抗明智——兼论霍布斯政治科学中的理想主义因素
论文
庄子与惠施哲学思想之比较
郑王与曹马:再论王肃之学的兴起
融摄与排异:神秘主义的两种向度
被“建构”的今、古文经学及其意义——另一种看待廖平今、古学之辨的视角
论章太炎之“无政府主义”思想发端
《形而上学》A1.5中的两个理论突破
论普罗提诺的“推论理性”
从非本真到本真的生活世界
论阿尼森对公平原则的修正与辩护
马克思的权力观:从政治哲学批判到政治经济学批判
书评
刘笑敢主编:《道:道家哲学手册》
干春松:《康有为与儒学的“新世”——从儒学分期看儒学的未来发展路径》
方向红:《时间与存在——胡塞尔与海德格尔
现象学的基本问题》
鲁品越:《鲜活的资本论——从深层本质到表层现象》
书讯
(日)林秀一:《孝经述议复原研究》
张纯一:《晏子春秋校注》
(唐)窥基:《因明大疏校释》
(古印度)钵颠阇利:《瑜伽经》
(法)列维纳斯:《总体与无限:论外在性》
(德)谢林:《近代哲学史》
(美)安东尼·朗:《心灵与自我的希腊模式》
(荷)爱德华·扬·戴克斯特豪斯:《世界图景的机械化》
(美)迈克尔·哈特、(意)安东尼奥·奈格里:《大同世界》
(美)罗伯特·布伦纳:《马克思社会发展理论新解》
文摘
版权页:
当然,鲜有人关注道教信仰中与神秘主义有关的另一个特色,一般而言,学者倾向于用“杂而多端”理解道教信仰的多元性,以及在信仰体系内部的“冲突”。这种杂而多端很大程度上来自于道教对于本上民间信仰和其他信仰传统的持续融摄,异质信仰传统及区域信仰元素的不断融入,乃至不时出现的全新的启示,使得道教信仰的发展成为一个不断动态融合的过程。从这个意义上说,道教也有融摄的特质,这是与道教独特的本土性结合在一起的。道教的文化语境中并不存在所谓的“他者”,“他者”的缺失使得道教作为一个信仰传统的自我缺失了参照系和对偶,由此,道教的“自我”也就是模糊和多元的。
然而,这种模糊和多元对于道教的信徒、普通的民众和道教的知识分子而言都不是困扰,其原因是多元的道教一方面为民众和信徒的生活境遇和生命危机提供了更具弹性和说服力的诠释,更多元的解决方案,另一方面对于道教的知识分子而言,不断通过启示和经典整理重构融摄不同信仰元素是道教神学体系的自然状态。此外,更为重要的是,对于道教而言,融摄的另一个观念基础是道家思想中融摄一切、浑然一体的道体,作为真理和本体的道体的动态过程使得所有异质的现象和元素都有了内在一贯的预设——表面上看起来差异很大甚至相互冲突的信仰元素都是同一个道体的展现,殊途同归的预设让道教基于本土性的多元有了坚实的观念基础。
《哲学门(总第三十四辑)》收录了学术水准极高的哲学专业论文,是受国内学界普遍认可的学术辑刊。
作者简介
王博,北京大学哲学系教授,博士生导师,主要研究方向为先秦哲学、道家哲学,主要著作有《庄子哲学》《老子思想史官特色》《简帛思想文献论集》《易传通论》等。
目录
论坛:霍布斯与现代世界秩序
“感觉的大欺骗”:霍布斯、笛卡尔论梦与世界
现代人的双重起点:笛卡尔的普遍怀疑与霍布斯的自然状态
科学对抗明智——兼论霍布斯政治科学中的理想主义因素
论文
庄子与惠施哲学思想之比较
郑王与曹马:再论王肃之学的兴起
融摄与排异:神秘主义的两种向度
被“建构”的今、古文经学及其意义——另一种看待廖平今、古学之辨的视角
论章太炎之“无政府主义”思想发端
《形而上学》A1.5中的两个理论突破
论普罗提诺的“推论理性”
从非本真到本真的生活世界
论阿尼森对公平原则的修正与辩护
马克思的权力观:从政治哲学批判到政治经济学批判
书评
刘笑敢主编:《道:道家哲学手册》
干春松:《康有为与儒学的“新世”——从儒学分期看儒学的未来发展路径》
方向红:《时间与存在——胡塞尔与海德格尔
现象学的基本问题》
鲁品越:《鲜活的资本论——从深层本质到表层现象》
书讯
(日)林秀一:《孝经述议复原研究》
张纯一:《晏子春秋校注》
(唐)窥基:《因明大疏校释》
(古印度)钵颠阇利:《瑜伽经》
(法)列维纳斯:《总体与无限:论外在性》
(德)谢林:《近代哲学史》
(美)安东尼·朗:《心灵与自我的希腊模式》
(荷)爱德华·扬·戴克斯特豪斯:《世界图景的机械化》
(美)迈克尔·哈特、(意)安东尼奥·奈格里:《大同世界》
(美)罗伯特·布伦纳:《马克思社会发展理论新解》
文摘
版权页:
当然,鲜有人关注道教信仰中与神秘主义有关的另一个特色,一般而言,学者倾向于用“杂而多端”理解道教信仰的多元性,以及在信仰体系内部的“冲突”。这种杂而多端很大程度上来自于道教对于本上民间信仰和其他信仰传统的持续融摄,异质信仰传统及区域信仰元素的不断融入,乃至不时出现的全新的启示,使得道教信仰的发展成为一个不断动态融合的过程。从这个意义上说,道教也有融摄的特质,这是与道教独特的本土性结合在一起的。道教的文化语境中并不存在所谓的“他者”,“他者”的缺失使得道教作为一个信仰传统的自我缺失了参照系和对偶,由此,道教的“自我”也就是模糊和多元的。
然而,这种模糊和多元对于道教的信徒、普通的民众和道教的知识分子而言都不是困扰,其原因是多元的道教一方面为民众和信徒的生活境遇和生命危机提供了更具弹性和说服力的诠释,更多元的解决方案,另一方面对于道教的知识分子而言,不断通过启示和经典整理重构融摄不同信仰元素是道教神学体系的自然状态。此外,更为重要的是,对于道教而言,融摄的另一个观念基础是道家思想中融摄一切、浑然一体的道体,作为真理和本体的道体的动态过程使得所有异质的现象和元素都有了内在一贯的预设——表面上看起来差异很大甚至相互冲突的信仰元素都是同一个道体的展现,殊途同归的预设让道教基于本土性的多元有了坚实的观念基础。
ISBN | 7301283482,9787301283486 |
---|---|
出版社 | 北京大学出版社 |
作者 | 王博 |
尺寸 | 16 |