编辑推荐
《美术向导(2014年第3期)》由人民美术出版社出版。
目录
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文摘
版权页：
插图：
阿拉斯反复论证和极力辩护的正是“艺术的自律性”。本雅明作为“历史唯物主义的理论家”不满足于像李格尔那样仅说明“感知的变化”，还要揭示其表现的“社会条件”和变革。由于“当代生活中大众作用的不断增长”，“艺术的根基不再是仪式，而是另一种实践：政治”，亦即“艺术的政治化”。对本雅明而言，社会变革才是真正重要的问题。摄影作为真正革命性的复制手段，“社会主义与之同时出现”。他所看重的是苏联那些工作本身就可以诉诸笔端的文学及在劳动中表现自己的电影演员。于是我们就理解了为何本雅明的一个注释能引出阿拉斯的一篇大作。除了其作为艺术史家和文艺复兴专家的明显的原因外，更重要的是本雅明的理论与阿拉斯艺术自律的信仰相幛。上面说到的犹太一异教徒其实只是政治化艺术支持者一异教徒的隐喻而已。所以全文的最后一句话仍在质疑本雅明所谓艺术的功能“会随之作为陪衬而出现”的论点。阿拉斯用以反驳本雅明的证据是当代现状，尤其是“20世纪最后十年的特点”。这十年最具标志性的历史事件是苏联解体，或日社会主义的（暂时）失败和资本主义的巩固复辟。那幺本雅明的理论并未被证否。其与当下的差异只是由于展陈价值依靠的经济基础未能实现。流亡中的本雅明因未能等到红军而自杀，阿拉斯也英年早逝没能见证数字复制时代复制技术的大众化普及 当下人们用手机随时进行的摄影、录像和微博直播似乎正在实现着本雅明所谓“当代人希望自己被复制的正当要求”。
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| ISBN | |
|---|---|
| 出版社 | 人民美术出版社 |
| 作者 | 尹吉男 |
| 尺寸 | 16 |