编辑推荐
通过原文亲近原典，感受国学之美。
疑难字词析疑辩难，增进对字词典故的理解记忆。
逐字逐句，对原文进行白话转译，疏通文意，帮助理解。
从作者的人生经验出发，旁征博引，深入浅出，让人对原文主旨更加心领神会。
结合古今名人轶事，触类旁通，增强理解。
名人推荐
《忠经诠解》中体现的“忠”，要点在于“一其心”，忠的作用是“为国之本，何莫由忠，忠能固君臣，安社稷，感天地，动鬼神，而况于人乎”。
著名作家——李说堂
《忠经诠解》对于不同等次的人．提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，须各尽其忠。
文学评论家——王劝篆
《忠经诠解》提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则。这些原则不仅反映了两汉时期忠德的主要内容，而且标志着春秋时期所产生的忠德观念己发展成为较系统、完整的忠德学说。
著名学者——刘党安
作者简介
马融（79年—166年），字季长。扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。历任校书郎、郡功曹、议郎、大将军从事中郎及武都、南郡太守等职，后因得罪大将军梁冀而被剃发流放，途中自杀未遂，得以免罪召还。再任议郎，又在东观校勘儒学典籍，后因病离职。延熹九年（166年），马融去世，享年八十八岁。唐代时配享孔子，宋代时被追封为扶风伯。
马融一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。他尤长于古文经学。设帐授徒，门人常有千人之多。他不拘于儒者的礼节，“居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”卢植、郑玄等都是其门徒。
目录
序言
《忠经》原序
1 天地神明章第一
11圣君章第二
22冢臣章第三
34百工章第四
45守宰章第五
54兆人章第六
63政理章第七
74武备章第八
83观风章第九
94保孝行章第十
104广为国章第十一
116广至理章第十二
127扬圣章第十三
136辨忠章第十四
144忠谏章第十五
154证应章第十六
161报国章第十七
172尽忠章第十八
185附录 二十四忠
序言
【原文】
《忠经》者，盖出于《孝经》也①。仲尼说孝者所以事君之义②，则知孝者。俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分③。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经④，忠则犹阙⑤。故述仲尼之说，作《忠经》焉⑥。
今皇上含庖、轩之姿⑦，韫勋、华之德⑧，弼贤俾能⑨。无远不举。忠之与孝，天下攸同⑩。臣融岩野之臣（11），性则愚朴。沐浴德泽，其可默乎！作为此经，庶少裨补（12）。虽则辞理薄陋，不足以称焉。忠之所存，存于劝善。劝善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲。吾师于古，曷敢徒然（13）。其或异同者，变易之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为十有八章，所以洪其至公（14），勉其至诚。信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功。此《忠经》之义也（15）二谨序。
【译文】
《忠经》这部书，是受《孝经》的启发而写出来的。孔子说，孝是一个人侍奉君王的重要原则。由此可知，要行孝道，首先必须要有忠道观念，它是用来报答君王对臣属的恩德，表明臣属所应尽的义务。忠道，对于一个国家来说是不可废弃的：孝道，对于一个家庭来说是不能放松的。关于孝道已经有了《孝经》这部经典，而有关忠道的阐述仍然没有出现，所以我依据孔子的学说，撰写成这部《忠经》。
当今皇上具有伏羲、黄帝那样的英姿，蕴藏着唐尧、虞舜那样的品德，使天下贤明能干的人都受到重用，即使在偏僻边远的地方也能被发现和举用。忠与孝这两大人伦之常，天下都是相通的。我马融是山野岩居的小臣，本性十分愚钝，但受到了圣上的恩德，怎么可以沉默不语呢？因此特地写下了这部著作，或许对治世、明道多少有点帮助。虽然这部书言辞、道理都十分浅薄俗陋，不值得称道，但忠道是无所不在的，宣扬它可以劝世人向善，而向世人劝善，又有什么比宣传忠、孝更为重要的呢?本书按照职位高低不同，对“忠”的要求各异来安排内容，并引用《诗经》、《尚书》来作为论述要纲。我这样做，完会是师法古人，怎么敢自己任意虚造呢?其中与古人或许有不同的地方，也仅是做了一点点改易。有的是取其比喻意思作为引证，有的拿过来正好是同一类的事理，有的比《孝经》相应章数的内容有所减省，有的又比《孝经》更为充实详备。《忠经》模仿《孝经》的章节，同样写成十八章，主要是用它来弘扬至公之理，劝勉至诚之心。诚信本来是治理国家的主要内容，陈述侍奉君王的主要原则，从建立德行开始，到创立功业结束，这就是《忠经》所要讲述的大义。谨序。
【注释】
①《孝经》：宣传封建孝道和孝治思想的儒家经典。有今文、古文两本，今文本称为郑玄注，分十八章；古文本称孔安国注，分二十二章。孔注本亡于梁，隋刘烨伪作孔注传世。②仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。义：合理的主张和思想。③分：职分。④既：已经。⑤阙：欠缺。⑥焉：语气词。⑦庖、轩：传说中远古英明的君主。庖，即伏羲，也作庖牺，神话中人类的始祖，传说人类由他和女娲相婚而产生。轩，即黄帝，姬姓，号轩辕氏，传说中为中原各族共同的祖先。⑧勋、华：传说中远古英明的君主。勋，即唐尧，名放勋，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。华，即虞舜，姚姓，名重华，号有虞氏，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。⑨弼贤俾能：使天下贤明能干的人都受到重用。弼，辅佐。俾，使。⑩攸：于是，乃，就。（11）融：即作者马融，东汉经学家、文学家。（12）庶少裨补：多少有些增益补阙。（13）曷敢徒然：怎么敢任意虚造呢？（14）洪：弘扬，扩大。（15）义：意义，意思。
文摘
直言不讳，不怕失宠
范雎见昭王时，径直闯进宫闱禁地“永巷”。见秦昭王从对面被人簇拥而来，他故意不趋不避。一个宦官见状，快步趋前，怒斥道：“大王已到，为何还不回避！”范雎并不惧怕，反而反唇相讥道：“秦国何时有大王，独有太后和穰侯！”说罢，继续前行不顾。范雎这一句表面上颇似冒犯的话，恰恰击中了昭王的要害，收到了出奇制胜的效果。昭王听出弦外之音，非但不怒，反而将他引入内宫密室，屏退左右，待之以上宾之礼，单独倾谈。
但范雎看出秦昭王还心有疑虑，甚至对他们的谈话有些心不在焉，于是一再避实就虚，“唯唯”连声，避而不答。如此者三次，最后，秦昭王深施大礼，苦苦祈求道：“先生难道终不愿赐教吗？”范雎见昭王求教心切，态度诚恳，这才婉言作答。讲了一番使秦国富强称霸的大道理，并且说道：“臣为羁旅之臣，交疏于王，而所陈之词皆匡君之事。处人骨肉之间，虽然愿效愚忠，却未见大王之心，所以大王三问不敢作答。臣非畏死而不进言，即使今日言之于前，明日伏诛于后，也在所不辞。然而，大王信臣，用臣之言，可以有补于秦国，臣死不足以为患，亡不足以为忧，漆身为癫、披发为狂不足以为耻。
臣独怕天下人见臣尽忠身死，从此杜口不语，裹足不前，莫肯心向秦国。”这番慷慨
悲壮之词更进一层，先是披肝沥胆，以情来感召昭王，接着说以利害，以杀贤误国
震慑昭王，给自己的人身、地位争取了更大的安全系数。
经过充分的铺垫，范雎最后才接触到实质问题，点出了秦国的弊端隐患：“大王上畏太后之严，下惑奸臣之谄，居深宫之中，终身迷惑，难以明断善恶。长此以往，大者宗庙倾覆，小者自身孤危，这是臣最恐惧的。”其实，上述之弊端虽确有之，但并非治理秦国的当务之急。范雎所以要大论此事，意在用“强干弱枝”来迎合昭王。与此同时，也借以推翻范雎将来立足秦廷的政敌，从而确立自己在秦廷的地位。只要地位确立了，其他一切都可以顺理成章。谋略家们的良苦用心，由此可见一斑。
正因如此，才使范雎言必有中，让秦昭王对他推心置腹，信任有加，并将他封为相国。范雎是个聪明人，他知道在面对合适说话对象的同时也要把握讲话的时机，不该说的时候坚决不说，如果他不懂得这个，而是在前两次见面的时候就阐述自己的计划，那么因为秦昭王没有专心听他讲，他说的话很可能根本不会被昭王听进去，说了也白说。在这里，范雎体现了他既不失人又不失言的明智，这是他成功的关键。
东方朔巧劝汉武帝
汉武帝非常喜欢道士，并让这些人去寻找长生不老的神仙药。东方朔对方术之士特别反感，但又不便直接向皇帝进谏。于是，他就用另一种方式向汉武帝进言说：“陛下让人找的都是地上产的药，这些药是不能使人长生不老的，只有天上的药才能使人长生不老。”
汉武帝问：“谁能上天呢？你能上天取来药吗？若能取来，我重赏你。”
东方朔说：“我可以上天取药。”
汉武帝知道东方朔是在说假话，就一再追问，并让东方朔立即上天取药。东方朔马上告辞，走出殿堂大门后又很快返回来说：“我现在一人上天，好像是在跟您说假话，希望陛下能派一人与我同行，以证实我的真假。”汉武帝于是就派遣一名方士与东方朔同行。并约定三十天后返回。
东方朔出了朝廷大门后，每天都到各王侯家轮流饮酒，期限快到了，他还没有上天的意思，随行的方士不断地催促他。东方朔说：“神仙鬼怪的事很难预言，不久就会有神仙来接我了。”
有一天，方士白天一直在睡觉，东方朔突然弄醒他，对他说：“我喊你好半天你都不答应我刚从天上下来。”方士大吃一惊，把这一切详细地报告给汉武帝。汉武帝认为东方朔竟敢当面欺骗他，遂下令把东方朔投入监狱。东方朔一边哭一边说：“我在顷刻之间几乎要死两次！”汉武帝很奇怪，就问东方朔，到底是怎么回事？东方朔回答说：“玉皇大帝问我天底
下的老百姓靠什么穿衣服？我说：‘靠虫子。’玉皇大帝又问：‘虫子像什么？’我回答说：‘虫子嘴毛乎乎的像马，颜色黄乎乎的像虎。’天神大怒，认为我说假话。便派使臣到人间探问，使臣回来报告天神：‘有这种虫子，名字叫蚕。’于是，天神放了我，如今您如果认为我是在欺骗你，希望能派人上天查问。”
汉武帝听后大为吃惊，说：“好，齐人狡诈，你原来是想让我不再重用方术之士呀！”
东方朔对汉武帝的委婉进言，从此，汉武帝罢掉诸方士，不再重用他们。
公孙鞅信守诺言增威信
商鞅姓公孙，名鞅，原是卫国的一个没落贵族，所以大家管他叫卫鞅。他认为卫国弱小，不足以施展他的才能，就跑到魏国，在魏国当了一段时间的门客，但是一直没受重用。商鞅正在郁郁不得志的时候，忽然听到秦孝公招聘人才，他决心离开魏国到秦国去。
商鞅到了秦国，托人介绍。见到了孝公。商鞅把他的一套富国强兵的道理和办法给孝公讲了一遍，他说一个国家要富强起来，就必须重视农业生产，这样，百姓有吃有穿，军队才有充足的粮草；要训练好军队，做到兵强马壮；还要赏罚分明，种地收成多的农民，英勇善战的将士，都要鼓励和奖赏，对那些不好好生产、打仗怕死的人，要加以惩罚。真能做到这些，国家没有不富强的。孝公听得津津有味，连饭都忘了吃。两个人议论国家大事，谈了好几天，十分投机。最后，孝公决定变法，改革旧制度，推行商鞅提出的新法令。商鞅很快就把变法方案制订出来了。孝公完全同意，商鞅怕新法令没有威信，老百姓不相信，推行不开，就想了个办法，他叫人在都城的南门竖了一根三丈来长的木头，旁边贴了张告示说：“谁能把这根木头扛到北门去，赏他十两金子。”不多会儿，木头周围就围满了人。大伙心里直犯嘀咕：这根木头顶多百把斤，扛几里地不是什么难事，怎么给这么多的金子呢？或许设了什么圈套吧？结果谁也不敢去扛。商鞅听说没人扛，又把奖赏提高到五十两金子。这么一来，人们更疑惑了。都猜不出这新上任的左庶长葫芦里到底卖的什么药。这时候只见一个粗壮汉子分开人群上前去，说：“我来试试。”扛起木头就走。许多看热闹的人，好奇地跟着，一直跟到北
门。只见新上任的左庶长正在那儿等着呢，他夸奖那个大汉说：“好，你能够相信和执行我的命令，真是一个良民。”随后就把准备好的五十两金子奖给了他。这事很快就传开了，大家都说：“左庶长说话算数，说到做到，他的命令可不是随便说说的啊。”接着，商鞅便开始实施新法令，新法令如下：
第一，加强社会治安。实行连坐法，把老百姓组织起来，五家编为“一伍”，十家编为“一什”，互相担保，互相监观。一家犯了罪，九家都要检举，否则十家一起判罪。检举坏人和杀敌一样有赏，窝藏坏人和投降敌人一样受处罚。外出必须携带凭证。没有证件各地不准留宿。
第二，奖励发展生产。鼓励百姓努力生产，粮食布帛贡献多的，可以免除一家劳役；懒惰和弃农经商的，连同妻子、儿女一起充当官奴。一家有两个以上儿子、待成人以后就要分家，各自交税，否则一人要交两份税。
第三，奖励杀敌立功。官爵大小以军事上立功多少为标准。功劳大的封官爵就高，车辆、衣服、田地、住宅、奴婢的赏赐，也都以功劳大小而定；军事上没有功劳的，即便有钱也不能过奢华的生活，就是贵族也只能享受平民的待遇。
新的法令刚刚开始推行，就遇到很大阻力。那些贵族宗室不去打仗立功，就不能做官受爵，只能享受平民待遇，失去了过去的许多特权；实行连坐法以后，他们也不能为所欲为了。因此，都疯狂地攻击新的法令，更不要说保守势力的代表甘龙他们了。在他们的唆使下，就连太子也出来反对。商鞅把甘龙罢了官，可是，太子是国君的继承人，不便处分，商鞅去找秦孝公，对他说：“新法令之所以推行不开，主要是上头有人反对。”孝公说：“不管谁反对，都依法惩办！”商鞅把太子反对、故意犯法的事一说，孝公既生气又为难，没有言语。商鞅说：“太子当然不能治罪，但是新法令如果可以随便违犯，今后就更不能推行了。”孝公问：“那怎么办呢？”商鞅说：“太子犯法，都是他的老师唆使的，应该惩治他们。”
孝公表示同意。这样，太子的老师公子虔就被割了鼻子，公孙贾被刺了面，大伙看到孝公和商鞅这样坚决，都不敢反对新法令了。
几年以后，秦国变得强盛起来。
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《忠经诠解》提出了许多对后世忠德观念有深远影响的重要原则。这些原则不仅反映了两汉时期忠德的主要内容，而且标志着春秋时期所产生的忠德观念己发展成为较系统、完整的忠德学说。
著名学者——刘党安
作者简介
马融（79年—166年），字季长。扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。历任校书郎、郡功曹、议郎、大将军从事中郎及武都、南郡太守等职，后因得罪大将军梁冀而被剃发流放，途中自杀未遂，得以免罪召还。再任议郎，又在东观校勘儒学典籍，后因病离职。延熹九年（166年），马融去世，享年八十八岁。唐代时配享孔子，宋代时被追封为扶风伯。
马融一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《诗》、《周易》、《三礼》、《尚书》、《列女传》、《老子》、《淮南子》、《离骚》等书，皆已散佚，清人编的《玉函山房丛书》、《汉学堂丛书》都有辑录。另有赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。他尤长于古文经学。设帐授徒，门人常有千人之多。他不拘于儒者的礼节，“居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”卢植、郑玄等都是其门徒。
目录
序言
《忠经》原序
1 天地神明章第一
11圣君章第二
22冢臣章第三
34百工章第四
45守宰章第五
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63政理章第七
74武备章第八
83观风章第九
94保孝行章第十
104广为国章第十一
116广至理章第十二
127扬圣章第十三
136辨忠章第十四
144忠谏章第十五
154证应章第十六
161报国章第十七
172尽忠章第十八
185附录 二十四忠
序言
【原文】
《忠经》者，盖出于《孝经》也①。仲尼说孝者所以事君之义②，则知孝者。俟忠而成之，所以答君亲之恩，明臣子之分③。忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经④，忠则犹阙⑤。故述仲尼之说，作《忠经》焉⑥。
今皇上含庖、轩之姿⑦，韫勋、华之德⑧，弼贤俾能⑨。无远不举。忠之与孝，天下攸同⑩。臣融岩野之臣（11），性则愚朴。沐浴德泽，其可默乎！作为此经，庶少裨补（12）。虽则辞理薄陋，不足以称焉。忠之所存，存于劝善。劝善之大，何以加于忠孝者哉！夫定高卑以章目，引《诗》、《书》以明纲。吾师于古，曷敢徒然（13）。其或异同者，变易之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事，以忠应孝，亦著为十有八章，所以洪其至公（14），勉其至诚。信本为政之大体，陈事君之要道，始于立德，终于成功。此《忠经》之义也（15）二谨序。
【译文】
《忠经》这部书，是受《孝经》的启发而写出来的。孔子说，孝是一个人侍奉君王的重要原则。由此可知，要行孝道，首先必须要有忠道观念，它是用来报答君王对臣属的恩德，表明臣属所应尽的义务。忠道，对于一个国家来说是不可废弃的：孝道，对于一个家庭来说是不能放松的。关于孝道已经有了《孝经》这部经典，而有关忠道的阐述仍然没有出现，所以我依据孔子的学说，撰写成这部《忠经》。
当今皇上具有伏羲、黄帝那样的英姿，蕴藏着唐尧、虞舜那样的品德，使天下贤明能干的人都受到重用，即使在偏僻边远的地方也能被发现和举用。忠与孝这两大人伦之常，天下都是相通的。我马融是山野岩居的小臣，本性十分愚钝，但受到了圣上的恩德，怎么可以沉默不语呢？因此特地写下了这部著作，或许对治世、明道多少有点帮助。虽然这部书言辞、道理都十分浅薄俗陋，不值得称道，但忠道是无所不在的，宣扬它可以劝世人向善，而向世人劝善，又有什么比宣传忠、孝更为重要的呢?本书按照职位高低不同，对“忠”的要求各异来安排内容，并引用《诗经》、《尚书》来作为论述要纲。我这样做，完会是师法古人，怎么敢自己任意虚造呢?其中与古人或许有不同的地方，也仅是做了一点点改易。有的是取其比喻意思作为引证，有的拿过来正好是同一类的事理，有的比《孝经》相应章数的内容有所减省，有的又比《孝经》更为充实详备。《忠经》模仿《孝经》的章节，同样写成十八章，主要是用它来弘扬至公之理，劝勉至诚之心。诚信本来是治理国家的主要内容，陈述侍奉君王的主要原则，从建立德行开始，到创立功业结束，这就是《忠经》所要讲述的大义。谨序。
【注释】
①《孝经》：宣传封建孝道和孝治思想的儒家经典。有今文、古文两本，今文本称为郑玄注，分十八章；古文本称孔安国注，分二十二章。孔注本亡于梁，隋刘烨伪作孔注传世。②仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。义：合理的主张和思想。③分：职分。④既：已经。⑤阙：欠缺。⑥焉：语气词。⑦庖、轩：传说中远古英明的君主。庖，即伏羲，也作庖牺，神话中人类的始祖，传说人类由他和女娲相婚而产生。轩，即黄帝，姬姓，号轩辕氏，传说中为中原各族共同的祖先。⑧勋、华：传说中远古英明的君主。勋，即唐尧，名放勋，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。华，即虞舜，姚姓，名重华，号有虞氏，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。⑨弼贤俾能：使天下贤明能干的人都受到重用。弼，辅佐。俾，使。⑩攸：于是，乃，就。（11）融：即作者马融，东汉经学家、文学家。（12）庶少裨补：多少有些增益补阙。（13）曷敢徒然：怎么敢任意虚造呢？（14）洪：弘扬，扩大。（15）义：意义，意思。
文摘
直言不讳，不怕失宠
范雎见昭王时，径直闯进宫闱禁地“永巷”。见秦昭王从对面被人簇拥而来，他故意不趋不避。一个宦官见状，快步趋前，怒斥道：“大王已到，为何还不回避！”范雎并不惧怕，反而反唇相讥道：“秦国何时有大王，独有太后和穰侯！”说罢，继续前行不顾。范雎这一句表面上颇似冒犯的话，恰恰击中了昭王的要害，收到了出奇制胜的效果。昭王听出弦外之音，非但不怒，反而将他引入内宫密室，屏退左右，待之以上宾之礼，单独倾谈。
但范雎看出秦昭王还心有疑虑，甚至对他们的谈话有些心不在焉，于是一再避实就虚，“唯唯”连声，避而不答。如此者三次，最后，秦昭王深施大礼，苦苦祈求道：“先生难道终不愿赐教吗？”范雎见昭王求教心切，态度诚恳，这才婉言作答。讲了一番使秦国富强称霸的大道理，并且说道：“臣为羁旅之臣，交疏于王，而所陈之词皆匡君之事。处人骨肉之间，虽然愿效愚忠，却未见大王之心，所以大王三问不敢作答。臣非畏死而不进言，即使今日言之于前，明日伏诛于后，也在所不辞。然而，大王信臣，用臣之言，可以有补于秦国，臣死不足以为患，亡不足以为忧，漆身为癫、披发为狂不足以为耻。
臣独怕天下人见臣尽忠身死，从此杜口不语，裹足不前，莫肯心向秦国。”这番慷慨
悲壮之词更进一层，先是披肝沥胆，以情来感召昭王，接着说以利害，以杀贤误国
震慑昭王，给自己的人身、地位争取了更大的安全系数。
经过充分的铺垫，范雎最后才接触到实质问题，点出了秦国的弊端隐患：“大王上畏太后之严，下惑奸臣之谄，居深宫之中，终身迷惑，难以明断善恶。长此以往，大者宗庙倾覆，小者自身孤危，这是臣最恐惧的。”其实，上述之弊端虽确有之，但并非治理秦国的当务之急。范雎所以要大论此事，意在用“强干弱枝”来迎合昭王。与此同时，也借以推翻范雎将来立足秦廷的政敌，从而确立自己在秦廷的地位。只要地位确立了，其他一切都可以顺理成章。谋略家们的良苦用心，由此可见一斑。
正因如此，才使范雎言必有中，让秦昭王对他推心置腹，信任有加，并将他封为相国。范雎是个聪明人，他知道在面对合适说话对象的同时也要把握讲话的时机，不该说的时候坚决不说，如果他不懂得这个，而是在前两次见面的时候就阐述自己的计划，那么因为秦昭王没有专心听他讲，他说的话很可能根本不会被昭王听进去，说了也白说。在这里，范雎体现了他既不失人又不失言的明智，这是他成功的关键。
东方朔巧劝汉武帝
汉武帝非常喜欢道士，并让这些人去寻找长生不老的神仙药。东方朔对方术之士特别反感，但又不便直接向皇帝进谏。于是，他就用另一种方式向汉武帝进言说：“陛下让人找的都是地上产的药，这些药是不能使人长生不老的，只有天上的药才能使人长生不老。”
汉武帝问：“谁能上天呢？你能上天取来药吗？若能取来，我重赏你。”
东方朔说：“我可以上天取药。”
汉武帝知道东方朔是在说假话，就一再追问，并让东方朔立即上天取药。东方朔马上告辞，走出殿堂大门后又很快返回来说：“我现在一人上天，好像是在跟您说假话，希望陛下能派一人与我同行，以证实我的真假。”汉武帝于是就派遣一名方士与东方朔同行。并约定三十天后返回。
东方朔出了朝廷大门后，每天都到各王侯家轮流饮酒，期限快到了，他还没有上天的意思，随行的方士不断地催促他。东方朔说：“神仙鬼怪的事很难预言，不久就会有神仙来接我了。”
有一天，方士白天一直在睡觉，东方朔突然弄醒他，对他说：“我喊你好半天你都不答应我刚从天上下来。”方士大吃一惊，把这一切详细地报告给汉武帝。汉武帝认为东方朔竟敢当面欺骗他，遂下令把东方朔投入监狱。东方朔一边哭一边说：“我在顷刻之间几乎要死两次！”汉武帝很奇怪，就问东方朔，到底是怎么回事？东方朔回答说：“玉皇大帝问我天底
下的老百姓靠什么穿衣服？我说：‘靠虫子。’玉皇大帝又问：‘虫子像什么？’我回答说：‘虫子嘴毛乎乎的像马，颜色黄乎乎的像虎。’天神大怒，认为我说假话。便派使臣到人间探问，使臣回来报告天神：‘有这种虫子，名字叫蚕。’于是，天神放了我，如今您如果认为我是在欺骗你，希望能派人上天查问。”
汉武帝听后大为吃惊，说：“好，齐人狡诈，你原来是想让我不再重用方术之士呀！”
东方朔对汉武帝的委婉进言，从此，汉武帝罢掉诸方士，不再重用他们。
公孙鞅信守诺言增威信
商鞅姓公孙，名鞅，原是卫国的一个没落贵族，所以大家管他叫卫鞅。他认为卫国弱小，不足以施展他的才能，就跑到魏国，在魏国当了一段时间的门客，但是一直没受重用。商鞅正在郁郁不得志的时候，忽然听到秦孝公招聘人才，他决心离开魏国到秦国去。
商鞅到了秦国，托人介绍。见到了孝公。商鞅把他的一套富国强兵的道理和办法给孝公讲了一遍，他说一个国家要富强起来，就必须重视农业生产，这样，百姓有吃有穿，军队才有充足的粮草；要训练好军队，做到兵强马壮；还要赏罚分明，种地收成多的农民，英勇善战的将士，都要鼓励和奖赏，对那些不好好生产、打仗怕死的人，要加以惩罚。真能做到这些，国家没有不富强的。孝公听得津津有味，连饭都忘了吃。两个人议论国家大事，谈了好几天，十分投机。最后，孝公决定变法，改革旧制度，推行商鞅提出的新法令。商鞅很快就把变法方案制订出来了。孝公完全同意，商鞅怕新法令没有威信，老百姓不相信，推行不开，就想了个办法，他叫人在都城的南门竖了一根三丈来长的木头，旁边贴了张告示说：“谁能把这根木头扛到北门去，赏他十两金子。”不多会儿，木头周围就围满了人。大伙心里直犯嘀咕：这根木头顶多百把斤，扛几里地不是什么难事，怎么给这么多的金子呢？或许设了什么圈套吧？结果谁也不敢去扛。商鞅听说没人扛，又把奖赏提高到五十两金子。这么一来，人们更疑惑了。都猜不出这新上任的左庶长葫芦里到底卖的什么药。这时候只见一个粗壮汉子分开人群上前去，说：“我来试试。”扛起木头就走。许多看热闹的人，好奇地跟着，一直跟到北
门。只见新上任的左庶长正在那儿等着呢，他夸奖那个大汉说：“好，你能够相信和执行我的命令，真是一个良民。”随后就把准备好的五十两金子奖给了他。这事很快就传开了，大家都说：“左庶长说话算数，说到做到，他的命令可不是随便说说的啊。”接着，商鞅便开始实施新法令，新法令如下：
第一，加强社会治安。实行连坐法，把老百姓组织起来，五家编为“一伍”，十家编为“一什”，互相担保，互相监观。一家犯了罪，九家都要检举，否则十家一起判罪。检举坏人和杀敌一样有赏，窝藏坏人和投降敌人一样受处罚。外出必须携带凭证。没有证件各地不准留宿。
第二，奖励发展生产。鼓励百姓努力生产，粮食布帛贡献多的，可以免除一家劳役；懒惰和弃农经商的，连同妻子、儿女一起充当官奴。一家有两个以上儿子、待成人以后就要分家，各自交税，否则一人要交两份税。
第三，奖励杀敌立功。官爵大小以军事上立功多少为标准。功劳大的封官爵就高，车辆、衣服、田地、住宅、奴婢的赏赐，也都以功劳大小而定；军事上没有功劳的，即便有钱也不能过奢华的生活，就是贵族也只能享受平民的待遇。
新的法令刚刚开始推行，就遇到很大阻力。那些贵族宗室不去打仗立功，就不能做官受爵，只能享受平民待遇，失去了过去的许多特权；实行连坐法以后，他们也不能为所欲为了。因此，都疯狂地攻击新的法令，更不要说保守势力的代表甘龙他们了。在他们的唆使下，就连太子也出来反对。商鞅把甘龙罢了官，可是，太子是国君的继承人，不便处分，商鞅去找秦孝公，对他说：“新法令之所以推行不开，主要是上头有人反对。”孝公说：“不管谁反对，都依法惩办！”商鞅把太子反对、故意犯法的事一说，孝公既生气又为难，没有言语。商鞅说：“太子当然不能治罪，但是新法令如果可以随便违犯，今后就更不能推行了。”孝公问：“那怎么办呢？”商鞅说：“太子犯法，都是他的老师唆使的，应该惩治他们。”
孝公表示同意。这样，太子的老师公子虔就被割了鼻子，公孙贾被刺了面，大伙看到孝公和商鞅这样坚决，都不敢反对新法令了。
几年以后，秦国变得强盛起来。
| ISBN | 9787513133845 |
|---|---|
| 出版社 | 开明出版社 |
| 作者 | 马融 |
| 尺寸 | 16 |