编辑推荐
《庐山文化研究丛书:＜孟子＞的公理化诠释》由江西人民出版社出版。
作者简介
男，江西樟树人。博士、教授、博士生导师，现任九江学院党委副书记、院长。兼任教育部科学技术委员会管理学部委员、国家自然科学基金管理科学部项嗣评议专家、教育部中外合作办学项目评议专家，全国经济博弈论研究会副会长，中国物流学会常务理事，江西省系统工程学会理事长，全国大学生数学建模竞赛江西赛区组委会主任等职。先后在《科学通报》《数学研究与评论》等权威期刊及国内外核心期刊上国内外学术刊物上发表论文60多篇，出版著作多部。
目录
导读
第一章引论——从孔子到孟子
第二章基本假设、定义、公理
第三章性善篇
第四章养气篇
第五章民本篇
第六章仁政篇
第七章王道篇
主要参考文献
杜维明先生访谈录
后记：善养吾浩然之气
文摘
版权页：
《养气篇》重点围绕“士”的人格展开讨论。在孟子所处的时代，传统的贵族阶层已经难以胜任管理国家的重任，孟子认为“士”应当是最具资格的社会管理者，其前提是“士”必须具备管理者的素养，而养气是形成士的人格的途径。《养气篇》的24个命题，阐明了养气的理论前提，包括士的责任、养气是士的修养之道以及养气的关键是顺从人性等内容；说明了养气的基本过程和方法，包括环境对养气有重要影响，端正思想和坚强意志是养气的两个基本方法，养气是一个循序渐进、永无止境的过程等内容；阐明了浩然之气对于士的重要意义，包括浩然之气是继承道统、坚守仁义的内在力量，是守礼的根本保证，是知天命但不迷信天命的勇气之源，能让士获得自足自得的人生境界和真正的快乐，能让士穷困便独善其身、得意便兼善天下等内容；还阐述了具有浩然之气的士的重要外在表现，包括仗义执言，见义勇为，言行一致，闻过则改，爱憎分明，重义轻利，不慕虚名，不过分清廉和流俗，不因贫贱富贵威武而动摇，不为外界言论所左右，与人为善不猜忌他人，真情实意不说假话空话等内容。
《民本篇》将《孟子》中有关“民本”的内容提炼成19个命题，并加以证明。孟子学说中处处体现出“民本”思想，特别是他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子的“民本”思想是一种基于性善论的系统性的认识，而不是孤立的论述。也就是说，治理好国家的前提是统治者扩充自己的性善，而百姓保持自己的性善；但做到后者，必须做到前者，而让百姓保持性善的前提是以民为本。这一理论也是对孔子学说的重大发展，孑L子注重以礼来约束和规范统治者的行为，不大注重从统治者自身的人性来挖掘道德修养的根源，因此更强调外在规定性而不是内在的自发性，同时对民的作用重视不够，因而对约束统治者行为的必然性和必要性揭示不够。但是，孔子思想中已经蕴含了这些逻辑前提，而孟子则使之显性化，并进行了较为完备的理论阐述。同时，让百姓保持自己的性善，也就决定了统治者肩负着教化全社会的任务，这一点是对孔子思想的发展。
《庐山文化研究丛书:＜孟子＞的公理化诠释》由江西人民出版社出版。
作者简介
男，江西樟树人。博士、教授、博士生导师，现任九江学院党委副书记、院长。兼任教育部科学技术委员会管理学部委员、国家自然科学基金管理科学部项嗣评议专家、教育部中外合作办学项目评议专家，全国经济博弈论研究会副会长，中国物流学会常务理事，江西省系统工程学会理事长，全国大学生数学建模竞赛江西赛区组委会主任等职。先后在《科学通报》《数学研究与评论》等权威期刊及国内外核心期刊上国内外学术刊物上发表论文60多篇，出版著作多部。
目录
导读
第一章引论——从孔子到孟子
第二章基本假设、定义、公理
第三章性善篇
第四章养气篇
第五章民本篇
第六章仁政篇
第七章王道篇
主要参考文献
杜维明先生访谈录
后记：善养吾浩然之气
文摘
版权页：
《养气篇》重点围绕“士”的人格展开讨论。在孟子所处的时代，传统的贵族阶层已经难以胜任管理国家的重任，孟子认为“士”应当是最具资格的社会管理者，其前提是“士”必须具备管理者的素养，而养气是形成士的人格的途径。《养气篇》的24个命题，阐明了养气的理论前提，包括士的责任、养气是士的修养之道以及养气的关键是顺从人性等内容；说明了养气的基本过程和方法，包括环境对养气有重要影响，端正思想和坚强意志是养气的两个基本方法，养气是一个循序渐进、永无止境的过程等内容；阐明了浩然之气对于士的重要意义，包括浩然之气是继承道统、坚守仁义的内在力量，是守礼的根本保证，是知天命但不迷信天命的勇气之源，能让士获得自足自得的人生境界和真正的快乐，能让士穷困便独善其身、得意便兼善天下等内容；还阐述了具有浩然之气的士的重要外在表现，包括仗义执言，见义勇为，言行一致，闻过则改，爱憎分明，重义轻利，不慕虚名，不过分清廉和流俗，不因贫贱富贵威武而动摇，不为外界言论所左右，与人为善不猜忌他人，真情实意不说假话空话等内容。
《民本篇》将《孟子》中有关“民本”的内容提炼成19个命题，并加以证明。孟子学说中处处体现出“民本”思想，特别是他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。孟子的“民本”思想是一种基于性善论的系统性的认识，而不是孤立的论述。也就是说，治理好国家的前提是统治者扩充自己的性善，而百姓保持自己的性善；但做到后者，必须做到前者，而让百姓保持性善的前提是以民为本。这一理论也是对孔子学说的重大发展，孑L子注重以礼来约束和规范统治者的行为，不大注重从统治者自身的人性来挖掘道德修养的根源，因此更强调外在规定性而不是内在的自发性，同时对民的作用重视不够，因而对约束统治者行为的必然性和必要性揭示不够。但是，孔子思想中已经蕴含了这些逻辑前提，而孟子则使之显性化，并进行了较为完备的理论阐述。同时，让百姓保持自己的性善，也就决定了统治者肩负着教化全社会的任务，这一点是对孔子思想的发展。
| ISBN | 9787210043874 |
|---|---|
| 出版社 | 江西人民出版社 |
| 作者 | 甘筱青 |
| 尺寸 | 16 |