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本书可谓生活在现代社会的人们的一本“刚需书”。在现代社会中，经济活动已经成为主导力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和经济活动息息相关。一个现代公民，必须具备基本的经济学知识。消极的，可以在经济起伏里自保；积极的，可以通过参与经济活动，追求自己的福祉。
媒体推荐
糟糕的经济学科普文章会许诺你，只要了解了经济学，一切社会问题都迎刃而解；好的经济学科普文章会告诉你，一切事物都有多个观察角度，“横看成岭侧成峰”。经济学是观察和思考，是提问和反问，是左右互搏，是头脑体操，但绝对不是教条的宣扬。跟随熊秉元教授学习经济学的读者会发现：经济学教给我们的是谦卑而不是狂妄，教给我们的是开放而不是固执。
——何帆（北京大学汇丰商学院教授）
“熊秉元的心脏是在正常位置，他对经济学的兴趣是正确的趣味所在，而且观察力很有两手。”
——张五常
熊教授的经济学图书主要是用经济学原理作进一步思考用的，是写给一般读者，也就是像我这样的人看的。从书中我们可以看到，如何认识和分析我们司空见惯的事物，特别是如何用科学的逻辑思维来认识世界。这一点正是我们东方人相对于西方人而言，缺乏、需要补充的东西。
——茅于轼
熊秉元所讲述的经济学思维方式，是中国人缺少的。对于想活成一个“明白人”的现代人来说，他所写的经济学读本是“刚需书”。也许书中的理论对普通中国人来说有些颠覆，但这就是现代社会运行的本质规则。一切皆有价，一切问题都要回到成本的原点来思考。
——罗振宇
熊秉元选择了平实的角度，将生活中的大小事，以经济学的视角层层拆解，对准普罗大众的需要。他表示自己拥有“双重身份”，是经济学家，也是教育家，但他的教育功能并不应该只发挥在学生身上，更希望在社会大众。在写作上，他希望尽量将自己隐藏，把情感抽离，客观地分析及观察身处的社会，他说：“重要的不是我，而是展现出来的世界观。”
——香港《明报》
作者简介
熊秉元，台湾地区家喻户晓的经济学家，曾在国际知名学术期刊发表论文推翻著名的“科斯定理”。在华人经济学界，与张五常、黄有光、林行止并称为“四侠”，现为浙江大学“千人计划”特聘教授（法学专业），并担任多所国内外高校兼职教授。
著名法律经济学家。台湾大学经济系毕业，美国布朗大学取得硕博士学位后，返回母校，在台湾大学经济系暨研究所任教二十余年，主要研究领域为法律经济学和经济学方法论。目前为浙江大学法律与经济研究中心主任。近年来在两岸推展“法律经济学”，渐有成果。两岸四地主要大学的法学院里，担任讲座教授的经济学者，他是首位，也是目前的一位。
熊秉元还是一位颇具影响力的散文家。1993年，推出首本经济学散文集《寻找心中那把尺》，即获选为“金鼎奖”推荐著作。目前，熊秉元已有两篇文章被选为台湾高职国文课本的课文，是华人经济学家中获此殊荣的人。著作《优雅的理性：用经济学的眼光看世界》《解释的工具：生活中的经济学原理》《正义的成本：当法律遇上经济学》《法的经济解释：法律人的倚天屠龙》《生活的经济解释：经济学的诗和远方》等备受好评，并入选多种“年度著作”榜单。
目录
第1章 华人性格中的菊花与刀
小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！
Ø； 花样的年华，草般的岁月
Ø； 华人性格中的菊花与刀
Ø； 私利与公益的起承转合
Ø； 续貂
第二章经济学和人性之辩
有“社会科学之后”美称的经济学，在历来学者的努力下，已经累积出很可观的智慧。经济分析，以人的特性——理性自利——为起点，处理的问题，包括价格和价值。
Ø； 第1堂星期五的课
Ø； 经济学的使命
Ø； 经济学和人性之辩
Ø； 续貂
第三章 敬鬼神
不少人认为，宗教和科学是不相容的两回事。不过，无论是基督教、佛教还是其他宗教，都有长老牧师等神职人员布道或传教。无论义理的内容如何，显然都诉诸于人的理智。
Ø； 敬鬼神——之一
Ø； 敬鬼神——之二
Ø； 科斯定理和两岸冲突
Ø； 续貂
第四章香港大埔的许愿树
人不为己，则如何？社会现象都不是凭空出现的，在社会现象的背后，都有支持的条件。试着归纳出“现象”和“支持条件”之间的关联，便可以去解读其他的社会现象。
Ø； 人不为己，则如何？
Ø； 香港大埔的许愿树
Ø； 天使手里的预算书
Ø； 续貂
第五章大象国有化之我见
多元的价值之间，最好彼此支撑而又相互竞争和制衡。市场和政府之间，比较容易形成竞争和制衡；而行政部门和司法体系之间，要形成竞争和制衡显然要困难得多。对于东方社会而言，更是艰巨的挑战。
Ø； 向女王说不
Ø； 警察捉小偷的故事
Ø； 大象国有化之我见
Ø； 续貂
第六章卖桔者言
香港社会里务实求利的精神，和地理位置以及市场经济有关；崇尚法治的传承，和港英治理有莫大的关系。香港经验能不能扩充和移植到其他的华人社会，在理论和实际上，都是不折不扣的大哉问！
Ø； 香港精神？
Ø； 观卖桔者言
Ø； 香港的SARS和台湾的SARS
Ø； 续貂
第七章翠玉白菜值多少钱？
经济学者在意的，是不同的事物在彼此的衬托下所呈现出的状态。同时更加关注价值在时空中的变化，以及这种变化所透露出的讯息。他们希望能阐明价值的内涵、价值体系的特性和价值变迁的脉络。
Ø； 牛奶和真理
Ø； 一以贯之的道
Ø； 翠玉白菜值多少钱？
Ø； 续貂
第八章 真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！真正的“新中间路线”，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
Ø； 真正的“新中间路线”
Ø； 你说奇怪不奇怪
Ø； 乐透乐透
Ø； 续貂
第九章 识者克鲁格曼，智者张五常
张五常和克鲁格曼的文章，提供给读者不同的养分。张五常的文章，满足了读者智识上的好奇；克鲁格曼的文章，则是添增一个现代公民对经济活动，乃至于大势所趋的了解。
Ø； 阅读大历史
Ø； 识者克鲁格曼，智者张五常
Ø； 透视“大历史”
Ø； 续貂
第十章执真理之手
专业伦理的孕育，是一段漫长的过程。而且，专业伦理，往往是在专业竞争的过程里，自然而然得到的副产品，而不是希望有就有、希望来就来的。
Ø； 一个人能戴几顶帽子？
Ø； 民粹与SSCI
Ø； 执真理之手？
Ø； 续貂
第十一章象牙塔里的象牙世界
在象牙塔里研究象牙问题，可能还是五谷不分。不过，存在着象牙塔本身，不就反映了已经沉淀和蓄积出某种可贵的价值吗？
Ø； 水面下的冰山
Ø； 象牙塔里的象牙世界
Ø； 论赘文
Ø； 续貂
第十二章用水蛇通水管
价值，最终是由主观所认定。客观的价值，是指主观价值重叠的部分，而不是超越众人之外的独立存在。根据主观价值所发展出的典章制度，决定了价值的结构，因而进一步影响人的作为。
Ø； 用水蛇通水管
Ø； 多少柔情多少泪
Ø； 究天人之际？
Ø； 续貂
第十三章经济学始于佛法式微处
无论哪一种宗教，只要历史久、从者众，往往都已经发展出很精致深刻的思维。从自然科学和社会科学出发，都可以做学理智识上的探讨，添增对宗教教义的体会，丰富宗教的内涵。
Ø； 经济学始于佛法式微处
Ø； 报应
Ø； 狗、机械狗和小犬
Ø； 续貂
第十四章道德情操论
抽象来看，道德和法律都是“游戏规则”。在法治不上轨道的社会里，只好多依赖道德。可是，在法治很上轨道的社会里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟稳定的社会里，道德和法律这两者之间的比重和组合，到底是如何呢？
Ø； 买路钱的曲折——道德情操论之一
Ø； 嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操论之二
Ø； 法律的轨迹——道德情操论之三
Ø； 续貂
第十五章美女与野兽
在司法体系里，经济力量依然发挥作用——“杀鸡用鸡刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原则，其实是不折不扣的经济逻辑：杀鸡用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不会作，司法体系当然也不会浪费资源。
Ø； 司法女神的容颜
Ø； 高尔夫与言论自由
Ø； “美女与野兽”
Ø； 续貂
第十六章特别来的不速之客
对于华人社会而言，法治多半还停留在“依法而治”和“人治”的纠缠里。发展经济，只要让每个人自由地参与经济活动就可以逐渐有成果；发展法治，又有什么适当的途径呢？
Ø； 特别来的不速之客
Ø； 救活以就死
Ø； 窃钩者当诛！？
Ø； 续貂
序言
为经济学的普及请命
我曾应邀到台湾的一所小学去演讲，对象是中高年级资优班的一群小朋友。他们的老师很用心，自己设计了一套“经济学”的教材，而因为看了我的书，所以请我去和小朋友谈一谈。
小朋友们聪明可爱，问了许多有趣的问题。他们把问题写在小纸条上，我在档案柜里还存了其中的几张。演讲完后，几位老师表示，过去他们把经济学界定在对于商品劳务的探讨上，经过我的阐释，他们发现经济学不只是探讨“价格”的问题，而且也处理更一般性的“价值”问题。
他们还送我一套录像带，是美国小学里经济学的教材。后来在看经济学的文献时，发现美国一般高中里也有经济学的选修课。美国经济学学会还曾经组成项目委员会，评估高中经济学课程的教学效果，而且公布评估的结果。显然，在美国从小就有经济学的教育，循序渐进，而且这是对一般学校的学生，而不是只针对商业学校。
我想，美国教育体系对经济学的重视，主要是体会到经济学和资本主义社会密不可分。在现代的资本主义社会里，经济活动已经成为主导的力量，人的衣食住行乃至于工作家庭，都和经济活动息息相关。因此，一个现代公民，必须具备基本的经济学知识。有了基本的了解之后，消极的，可以在经济起伏里自保；积极的，可以通过参与经济活动，追求自己的福祉。
对于一个以资本主义（精神）为主的社会而言，经济学显然很重要。相形之下，对于一个以伦常道德教化为主的东方社会，经济活动似乎不是关键所在。可是，这事实上是一种错觉，而且是很令人惋惜遗憾的错觉……
在社会科学里，政治、法律、社会、经济是公认的主要学科，而且每个学科都有自己悠久辉煌的历史，也都累积出非常可观的智慧结晶。在人类摸索前进的过程里，也都曾经在某些转折点上，发挥关键性的影响。不过，自1960年起，经济学的发展，已经使这些学科之间的界限变得模糊，而渐渐有一枝独秀的趋势。主要的原因是经济学者带着他们的分析工具，大举进入其他的社会科学领域，而且已经有非常璀璨的成果。
在社会学方面，盖瑞·史丹利·贝克(Gary Stanley Becker)是众所周知的人物。利用经济学的分析工具，他深入地探讨了家庭里父母子女的互动、人力资本、教育等传统上属于社会学的研究领域。当他在1992年获得诺贝尔经济学奖时，他同时是芝加哥大学经济学系和社会学系的教授。
在政治学方面，詹姆斯·麦吉尔·布坎南(James McGill Buchanan)和戈登·塔洛克(Gordorl Tullock)联手，开创了一个全新的研究领域——公共选择(publlc choice)。利用经济学来分析政治现象，从根本上改变了政治学者和经济学者对政治过程的看法。现在，“公共选择”已经是经济学里不可或缺，并且是最有活力的研究领域之一，不但在“经济学原理”的教科书里有专章讨论，“公共选择”的专有名词也往往成为“政治学”教科书中的用语。布坎南在1986年获得诺贝尔经济学奖，可以说是实至名归。
在法学方面，罗纳德·哈里·科斯(Rotlald Harry Coase)的故事更是脍炙人口。他在1960年发表的论文《社会成本的问题》不但是经济学里被引用次数最多的论文，也是所有法学期刊里被引用次数最多的论文！这篇论文引发了“法律经济学”这个新的领域，对传统法学造成革命性的冲击。当科斯在1991年获得诺贝尔经济学奖时，不但经济学界额手称庆，法学界也多认为是迟来的正义！
经济学和其他社会科学的互动，基本上是单方向的。当经济学的版图逐渐扩充时，其他的社会科学并没有反方向的举动。造成这种现象的，主要和学科的性质有关。经过对人类活动长时间的观察和淬炼，经济学已经发展出一套基础扎实的行为理论——人不只是在市场里会趋吉避凶，在其他的活动上显然也是如此。相形之下，社会学的理论往往是一家之说（韦伯、杜尔凯姆等），而不是放诸四海而皆准的一套理论架构。在政治学和法学里，情况也很类似。因此，理论上的优势，使经济学者可以带着自己的分析工具（好像是一把万能钥匙），去探索其他领域的奥妙。相反，其他社会科学的研究者，却没有能够相抗衡的理论。
不过，理论上的优越性只是故事的一半，另外半个故事和这些社会科学所研究的问题有关。在经济学里，大致分成“微观经济学”和“宏观经济学”。微观经济学探讨的主题，主要是个人、家庭、厂商、市场结构；宏观经济学所探讨的主题，主要是整个经济的物价水平、就业情况、经济增长等。可是，在微观和宏观之间，事实上还有一些“中层问题”(middle range issues)。当个别消费者的偏好相加，会成为一群消费者。这些消费者群的偏好不再是个人的偏好，但也不算是整个社会的偏好，而是介于两者之间的一种现象。同样，产业和产业之间的消长，也不是微观和宏观层次上的问题，而是处在两个层次之间。就目前经济学的发展而言，最强的是微观经济学的部分，因为研究主题明确、焦点集中。在宏观经济学部分，虽然有各式各样的模型，也有强调微观基础的宏观架构，但是因为处理的层次过高、涵盖面过广，到现在为止还没有众议佥同的理论。对于“中层问题”而言，以现有经济学的分析工具，事实上还不太能有效地处理。·由研究主题上的划分，就比较能体会经济学和其他社会科学互动的差异。以社会学而言，虽然个人和家庭也是研究重点，可是整个学科的关键，与小区、社会化、宗教等“中层问题”有关。同样，政治学所探讨的，主要是政党、选举、政治文化这些“中层问题”。对于中层问题的分析，经济学并没有好的分析架构，社会学和政治学也没有，所以，虽然经济学和社会学以及政治学的互动已经有相当的成果，可是大部分是集中在“微观经济学”的领域里。
相形之下，法学分析的重点，就是几千年来原告被告之间的纷争，而这正是微观经济学的专长（消费者和生产者的对峙）。因此，在经济学往外扩充势力的发展上，“法律经济学”的成果最为丰硕。法律经济学的专业期刊已经有不下十种，而且还在持续地增加，这都不是“经济社会学”和“经济政治学”（公共选择）所能望其项背的。因此，经济学和其他社会科学结合之后的果实，主要和两个学科所处理问题的性质有关。
不过，即使在不同的社会科学里，经济学者努力的成果有程度之分，经济学的基础性和重要性已经显露无遗。学习经济学，不只是了解资本主义社会里的经济活动，更重要的是掌握一套分析社会现象（而不只是“经济”现象）的工具。对于一个强调伦常道德和风俗习惯的传统社会而言，更值得以经济学的分析工具了解和掌握伦常道德和风俗习惯的意义，并且与时俱进、日新月异。譬如，在农业社会里，因为要一起耕田除草收割储藏，天灾人祸时还要互通有无，所以兄弟之间必须有浓厚的“手足之情”。在工商业社会里，兄弟之间不需要在生产消费保险上彼此支持，手足之情的内涵自然有所不同。
关于“经济学教育”这个问题，我觉得在高中、初中的课程里。值得加入经济学的科目。对于人的思维和行为，经济学的世界观会有非常深远的影响。
当然，我也知道，如果要把经济学当作像数学、物理、化学一样的基本课程，一定会引起社会学者、政治学者、法律学者的异议。相信他们也能为自己的学科讲出一番道理，也都会希望自己的学科是基本课程的一部分。对于这个问题，我似乎也想不出什么好主意。不过，在大处着眼之外，可以采取小处着手的方式：希望借着一般性的文章，借着每一个人日常生活里都会遇到的事物，阐明经济学对这些社会现象的解释。因为，看经济学的专业论文的人少，而看一般性的文章的人多，影响力也大。
诺贝尔经济学奖得主乔治·约瑟夫·施蒂格勒(George Joseph Stigler)曾经说，经济学者总是带着一种传教士的情怀(the economist as preacher)，念兹在兹地希望能宣扬经济学的教义。对于他高瞻远瞩的视野，我心有戚戚焉，也希望对经济学教育的期望能早日实现！
2016年5月干杭州
文摘
真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！
某天早上看报纸时，在两份主要日报之一的第二版，读到一篇名为《从沉沦中提升》的文章。作者是知名的历史学者，而文章的开头格外沉重：“台湾社会十年乱象，至2002年到达极点。媒体报道的社会新闻及选战暴露的政客嘴脸，在在令人痛心疾首。”经过几段细数沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我们不必等候那些已经败坏的头脸人物改过迁善。我们仍有机会从自己开始，从自己身边开始。”
这位历史学者悲天悯人的情怀，在字里行间表露无遗。不过，关于台湾社会近年来急遽的变化、价值体系的瓦解，已经有不计其数的论述。希望能指引迷津的建议，也所在多有。可是，每次看到类似的文稿，心里总觉得有点遗憾。由社会科学研究者一个旁观的角度，虽然看到同样的现象，然而在解读和兴革建议上，却有相当的差距。
让我由稍远的地方开始说起：我们都希望社会安和乐利、人际相处有礼有节、政府官员一心从公。这些都是“好的价值”，可是好的价值在哪些条件之下才会出现呢？
由最简单的两个人之间的情形开始考虑：如果我希望和内人关系融洽，那么要雕塑这个小价值并不困难。我把所有的薪水和外快都交给她，每天勤奋地帮她做家务，再三不五时地赞叹：“别的女生都愈变愈老，而你在望五之际，竟然愈来愈年轻漂亮！”有这些条件的支持，两个人感情好几乎是必然。一旦范围稍稍扩大，想想十个人或八个人相处的大家庭，在这个稍大的环境里，要形塑出“水乳交融”的好价值，容易吗？范围再大一些，在一个两三百户的小区里，要凝结出“敦亲睦邻、互通有无”的好价值，容易吗？
如果在大家庭和小区里，要支持好的价值都不容易，那么当范围扩大到三五十万人的城镇、几百万人的都会、上千万人的社会时，要在这些层次上维持好的价值，困难可想而知。因此，在新兴社会里，都市化加上民主化，再加上蓬勃发展的媒体，传统价值体系的松动、瓦解乃至于沉沦，并不令人意外。对社会科学研究者的挑战，是在这种变动之际，能平实而深入地指引一个有意义的方向。
要扭转价值体系的崩毁，在方向上显然有三个诉求的可能。层次高的，是类似“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。这和传统文化里期待圣君哲王出现，相去不远。可惜，在许多新兴社会里，促使价值体系解体的，正是统御群伦的人物。所以，此路不通。
另外一种诉求方向，是层次低的“由自己做起”。这是历史学者的呼吁，也是许许多多感时伤景文字的结论。可是，在价值体系松垮时，最无助的其实就是社会大众——在新兴社会里，有各式各样、抚慰人心的上人、先知、大师等，原因就在这里。因此，他们已经茫然无依，如何以自己为指标？要由下而上地自己做起，想来理直气壮，实际上此路一样不通。
事实证明，高层次和低层次诉求，都是死胡同。剩下的，当然是逻辑上的第三种可能——中间路线。在引领风骚的人物和一般社会大众之间，有另外一种社会结构，本身也维系着各自的价值体系——我指的是各个专业领域。
医生，是一个专业领域；建筑师是，老师也是；计算机程序师是，泥水匠也是。这些专业领域，规模或大或小、技术或高或低，都会逐渐形成本身的价值体系。在各自的领域里，决定好坏、高下、美丑等价值。在各个专业领域里，诚实、守信、彼此尊重等，都是有意义而且重要的价值。一般而言，规模大的专业领域，比较容易维持明确稳定的价值体系。因此，三个旗袍师傅，可能各说各话，但是一千位程序设计师，大概就容易雕塑出业内的“公评”。同样的，和国际接轨的专业领域，比较容易避免敝帚自珍、自矜自是的扭曲价值。
由专业领域界定维系的价值体系，有两种功能：往下，可以成为一般民众认同寄托的对象，因为在现代社会里，每一个人都直接间接属于某一个专业；往上，各个专业领域可以借着合纵连横，形成以专业价值为骨干的价值体系，而后和其他的价值体系竞争、制衡。
抽象地来看，专业的价值体系，是正常（经济）活动的副产品。既无须期待心灵改革，也无须向一盘散沙喊话。因为是自然形成，反而容易仰仗依恃。因此，真正的新中间路线，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
好价值的出现，是有条件的。
本书可谓生活在现代社会的人们的一本“刚需书”。在现代社会中，经济活动已经成为主导力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和经济活动息息相关。一个现代公民，必须具备基本的经济学知识。消极的，可以在经济起伏里自保；积极的，可以通过参与经济活动，追求自己的福祉。
媒体推荐
糟糕的经济学科普文章会许诺你，只要了解了经济学，一切社会问题都迎刃而解；好的经济学科普文章会告诉你，一切事物都有多个观察角度，“横看成岭侧成峰”。经济学是观察和思考，是提问和反问，是左右互搏，是头脑体操，但绝对不是教条的宣扬。跟随熊秉元教授学习经济学的读者会发现：经济学教给我们的是谦卑而不是狂妄，教给我们的是开放而不是固执。
——何帆（北京大学汇丰商学院教授）
“熊秉元的心脏是在正常位置，他对经济学的兴趣是正确的趣味所在，而且观察力很有两手。”
——张五常
熊教授的经济学图书主要是用经济学原理作进一步思考用的，是写给一般读者，也就是像我这样的人看的。从书中我们可以看到，如何认识和分析我们司空见惯的事物，特别是如何用科学的逻辑思维来认识世界。这一点正是我们东方人相对于西方人而言，缺乏、需要补充的东西。
——茅于轼
熊秉元所讲述的经济学思维方式，是中国人缺少的。对于想活成一个“明白人”的现代人来说，他所写的经济学读本是“刚需书”。也许书中的理论对普通中国人来说有些颠覆，但这就是现代社会运行的本质规则。一切皆有价，一切问题都要回到成本的原点来思考。
——罗振宇
熊秉元选择了平实的角度，将生活中的大小事，以经济学的视角层层拆解，对准普罗大众的需要。他表示自己拥有“双重身份”，是经济学家，也是教育家，但他的教育功能并不应该只发挥在学生身上，更希望在社会大众。在写作上，他希望尽量将自己隐藏，把情感抽离，客观地分析及观察身处的社会，他说：“重要的不是我，而是展现出来的世界观。”
——香港《明报》
作者简介
熊秉元，台湾地区家喻户晓的经济学家，曾在国际知名学术期刊发表论文推翻著名的“科斯定理”。在华人经济学界，与张五常、黄有光、林行止并称为“四侠”，现为浙江大学“千人计划”特聘教授（法学专业），并担任多所国内外高校兼职教授。
著名法律经济学家。台湾大学经济系毕业，美国布朗大学取得硕博士学位后，返回母校，在台湾大学经济系暨研究所任教二十余年，主要研究领域为法律经济学和经济学方法论。目前为浙江大学法律与经济研究中心主任。近年来在两岸推展“法律经济学”，渐有成果。两岸四地主要大学的法学院里，担任讲座教授的经济学者，他是首位，也是目前的一位。
熊秉元还是一位颇具影响力的散文家。1993年，推出首本经济学散文集《寻找心中那把尺》，即获选为“金鼎奖”推荐著作。目前，熊秉元已有两篇文章被选为台湾高职国文课本的课文，是华人经济学家中获此殊荣的人。著作《优雅的理性：用经济学的眼光看世界》《解释的工具：生活中的经济学原理》《正义的成本：当法律遇上经济学》《法的经济解释：法律人的倚天屠龙》《生活的经济解释：经济学的诗和远方》等备受好评，并入选多种“年度著作”榜单。
目录
第1章 华人性格中的菊花与刀
小事实际，大事抽象；小处讲利害，大处论道德。由历史和文化的角度琢磨华人社会的特质，饶有兴味。由现实转向历史文化，虽可能是一种逃避，也可能真正找到问题的症结所在！
Ø； 花样的年华，草般的岁月
Ø； 华人性格中的菊花与刀
Ø； 私利与公益的起承转合
Ø； 续貂
第二章经济学和人性之辩
有“社会科学之后”美称的经济学，在历来学者的努力下，已经累积出很可观的智慧。经济分析，以人的特性——理性自利——为起点，处理的问题，包括价格和价值。
Ø； 第1堂星期五的课
Ø； 经济学的使命
Ø； 经济学和人性之辩
Ø； 续貂
第三章 敬鬼神
不少人认为，宗教和科学是不相容的两回事。不过，无论是基督教、佛教还是其他宗教，都有长老牧师等神职人员布道或传教。无论义理的内容如何，显然都诉诸于人的理智。
Ø； 敬鬼神——之一
Ø； 敬鬼神——之二
Ø； 科斯定理和两岸冲突
Ø； 续貂
第四章香港大埔的许愿树
人不为己，则如何？社会现象都不是凭空出现的，在社会现象的背后，都有支持的条件。试着归纳出“现象”和“支持条件”之间的关联，便可以去解读其他的社会现象。
Ø； 人不为己，则如何？
Ø； 香港大埔的许愿树
Ø； 天使手里的预算书
Ø； 续貂
第五章大象国有化之我见
多元的价值之间，最好彼此支撑而又相互竞争和制衡。市场和政府之间，比较容易形成竞争和制衡；而行政部门和司法体系之间，要形成竞争和制衡显然要困难得多。对于东方社会而言，更是艰巨的挑战。
Ø； 向女王说不
Ø； 警察捉小偷的故事
Ø； 大象国有化之我见
Ø； 续貂
第六章卖桔者言
香港社会里务实求利的精神，和地理位置以及市场经济有关；崇尚法治的传承，和港英治理有莫大的关系。香港经验能不能扩充和移植到其他的华人社会，在理论和实际上，都是不折不扣的大哉问！
Ø； 香港精神？
Ø； 观卖桔者言
Ø； 香港的SARS和台湾的SARS
Ø； 续貂
第七章翠玉白菜值多少钱？
经济学者在意的，是不同的事物在彼此的衬托下所呈现出的状态。同时更加关注价值在时空中的变化，以及这种变化所透露出的讯息。他们希望能阐明价值的内涵、价值体系的特性和价值变迁的脉络。
Ø； 牛奶和真理
Ø； 一以贯之的道
Ø； 翠玉白菜值多少钱？
Ø； 续貂
第八章 真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！真正的“新中间路线”，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
Ø； 真正的“新中间路线”
Ø； 你说奇怪不奇怪
Ø； 乐透乐透
Ø； 续貂
第九章 识者克鲁格曼，智者张五常
张五常和克鲁格曼的文章，提供给读者不同的养分。张五常的文章，满足了读者智识上的好奇；克鲁格曼的文章，则是添增一个现代公民对经济活动，乃至于大势所趋的了解。
Ø； 阅读大历史
Ø； 识者克鲁格曼，智者张五常
Ø； 透视“大历史”
Ø； 续貂
第十章执真理之手
专业伦理的孕育，是一段漫长的过程。而且，专业伦理，往往是在专业竞争的过程里，自然而然得到的副产品，而不是希望有就有、希望来就来的。
Ø； 一个人能戴几顶帽子？
Ø； 民粹与SSCI
Ø； 执真理之手？
Ø； 续貂
第十一章象牙塔里的象牙世界
在象牙塔里研究象牙问题，可能还是五谷不分。不过，存在着象牙塔本身，不就反映了已经沉淀和蓄积出某种可贵的价值吗？
Ø； 水面下的冰山
Ø； 象牙塔里的象牙世界
Ø； 论赘文
Ø； 续貂
第十二章用水蛇通水管
价值，最终是由主观所认定。客观的价值，是指主观价值重叠的部分，而不是超越众人之外的独立存在。根据主观价值所发展出的典章制度，决定了价值的结构，因而进一步影响人的作为。
Ø； 用水蛇通水管
Ø； 多少柔情多少泪
Ø； 究天人之际？
Ø； 续貂
第十三章经济学始于佛法式微处
无论哪一种宗教，只要历史久、从者众，往往都已经发展出很精致深刻的思维。从自然科学和社会科学出发，都可以做学理智识上的探讨，添增对宗教教义的体会，丰富宗教的内涵。
Ø； 经济学始于佛法式微处
Ø； 报应
Ø； 狗、机械狗和小犬
Ø； 续貂
第十四章道德情操论
抽象来看，道德和法律都是“游戏规则”。在法治不上轨道的社会里，只好多依赖道德。可是，在法治很上轨道的社会里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟稳定的社会里，道德和法律这两者之间的比重和组合，到底是如何呢？
Ø； 买路钱的曲折——道德情操论之一
Ø； 嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操论之二
Ø； 法律的轨迹——道德情操论之三
Ø； 续貂
第十五章美女与野兽
在司法体系里，经济力量依然发挥作用——“杀鸡用鸡刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原则，其实是不折不扣的经济逻辑：杀鸡用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不会作，司法体系当然也不会浪费资源。
Ø； 司法女神的容颜
Ø； 高尔夫与言论自由
Ø； “美女与野兽”
Ø； 续貂
第十六章特别来的不速之客
对于华人社会而言，法治多半还停留在“依法而治”和“人治”的纠缠里。发展经济，只要让每个人自由地参与经济活动就可以逐渐有成果；发展法治，又有什么适当的途径呢？
Ø； 特别来的不速之客
Ø； 救活以就死
Ø； 窃钩者当诛！？
Ø； 续貂
序言
为经济学的普及请命
我曾应邀到台湾的一所小学去演讲，对象是中高年级资优班的一群小朋友。他们的老师很用心，自己设计了一套“经济学”的教材，而因为看了我的书，所以请我去和小朋友谈一谈。
小朋友们聪明可爱，问了许多有趣的问题。他们把问题写在小纸条上，我在档案柜里还存了其中的几张。演讲完后，几位老师表示，过去他们把经济学界定在对于商品劳务的探讨上，经过我的阐释，他们发现经济学不只是探讨“价格”的问题，而且也处理更一般性的“价值”问题。
他们还送我一套录像带，是美国小学里经济学的教材。后来在看经济学的文献时，发现美国一般高中里也有经济学的选修课。美国经济学学会还曾经组成项目委员会，评估高中经济学课程的教学效果，而且公布评估的结果。显然，在美国从小就有经济学的教育，循序渐进，而且这是对一般学校的学生，而不是只针对商业学校。
我想，美国教育体系对经济学的重视，主要是体会到经济学和资本主义社会密不可分。在现代的资本主义社会里，经济活动已经成为主导的力量，人的衣食住行乃至于工作家庭，都和经济活动息息相关。因此，一个现代公民，必须具备基本的经济学知识。有了基本的了解之后，消极的，可以在经济起伏里自保；积极的，可以通过参与经济活动，追求自己的福祉。
对于一个以资本主义（精神）为主的社会而言，经济学显然很重要。相形之下，对于一个以伦常道德教化为主的东方社会，经济活动似乎不是关键所在。可是，这事实上是一种错觉，而且是很令人惋惜遗憾的错觉……
在社会科学里，政治、法律、社会、经济是公认的主要学科，而且每个学科都有自己悠久辉煌的历史，也都累积出非常可观的智慧结晶。在人类摸索前进的过程里，也都曾经在某些转折点上，发挥关键性的影响。不过，自1960年起，经济学的发展，已经使这些学科之间的界限变得模糊，而渐渐有一枝独秀的趋势。主要的原因是经济学者带着他们的分析工具，大举进入其他的社会科学领域，而且已经有非常璀璨的成果。
在社会学方面，盖瑞·史丹利·贝克(Gary Stanley Becker)是众所周知的人物。利用经济学的分析工具，他深入地探讨了家庭里父母子女的互动、人力资本、教育等传统上属于社会学的研究领域。当他在1992年获得诺贝尔经济学奖时，他同时是芝加哥大学经济学系和社会学系的教授。
在政治学方面，詹姆斯·麦吉尔·布坎南(James McGill Buchanan)和戈登·塔洛克(Gordorl Tullock)联手，开创了一个全新的研究领域——公共选择(publlc choice)。利用经济学来分析政治现象，从根本上改变了政治学者和经济学者对政治过程的看法。现在，“公共选择”已经是经济学里不可或缺，并且是最有活力的研究领域之一，不但在“经济学原理”的教科书里有专章讨论，“公共选择”的专有名词也往往成为“政治学”教科书中的用语。布坎南在1986年获得诺贝尔经济学奖，可以说是实至名归。
在法学方面，罗纳德·哈里·科斯(Rotlald Harry Coase)的故事更是脍炙人口。他在1960年发表的论文《社会成本的问题》不但是经济学里被引用次数最多的论文，也是所有法学期刊里被引用次数最多的论文！这篇论文引发了“法律经济学”这个新的领域，对传统法学造成革命性的冲击。当科斯在1991年获得诺贝尔经济学奖时，不但经济学界额手称庆，法学界也多认为是迟来的正义！
经济学和其他社会科学的互动，基本上是单方向的。当经济学的版图逐渐扩充时，其他的社会科学并没有反方向的举动。造成这种现象的，主要和学科的性质有关。经过对人类活动长时间的观察和淬炼，经济学已经发展出一套基础扎实的行为理论——人不只是在市场里会趋吉避凶，在其他的活动上显然也是如此。相形之下，社会学的理论往往是一家之说（韦伯、杜尔凯姆等），而不是放诸四海而皆准的一套理论架构。在政治学和法学里，情况也很类似。因此，理论上的优势，使经济学者可以带着自己的分析工具（好像是一把万能钥匙），去探索其他领域的奥妙。相反，其他社会科学的研究者，却没有能够相抗衡的理论。
不过，理论上的优越性只是故事的一半，另外半个故事和这些社会科学所研究的问题有关。在经济学里，大致分成“微观经济学”和“宏观经济学”。微观经济学探讨的主题，主要是个人、家庭、厂商、市场结构；宏观经济学所探讨的主题，主要是整个经济的物价水平、就业情况、经济增长等。可是，在微观和宏观之间，事实上还有一些“中层问题”(middle range issues)。当个别消费者的偏好相加，会成为一群消费者。这些消费者群的偏好不再是个人的偏好，但也不算是整个社会的偏好，而是介于两者之间的一种现象。同样，产业和产业之间的消长，也不是微观和宏观层次上的问题，而是处在两个层次之间。就目前经济学的发展而言，最强的是微观经济学的部分，因为研究主题明确、焦点集中。在宏观经济学部分，虽然有各式各样的模型，也有强调微观基础的宏观架构，但是因为处理的层次过高、涵盖面过广，到现在为止还没有众议佥同的理论。对于“中层问题”而言，以现有经济学的分析工具，事实上还不太能有效地处理。·由研究主题上的划分，就比较能体会经济学和其他社会科学互动的差异。以社会学而言，虽然个人和家庭也是研究重点，可是整个学科的关键，与小区、社会化、宗教等“中层问题”有关。同样，政治学所探讨的，主要是政党、选举、政治文化这些“中层问题”。对于中层问题的分析，经济学并没有好的分析架构，社会学和政治学也没有，所以，虽然经济学和社会学以及政治学的互动已经有相当的成果，可是大部分是集中在“微观经济学”的领域里。
相形之下，法学分析的重点，就是几千年来原告被告之间的纷争，而这正是微观经济学的专长（消费者和生产者的对峙）。因此，在经济学往外扩充势力的发展上，“法律经济学”的成果最为丰硕。法律经济学的专业期刊已经有不下十种，而且还在持续地增加，这都不是“经济社会学”和“经济政治学”（公共选择）所能望其项背的。因此，经济学和其他社会科学结合之后的果实，主要和两个学科所处理问题的性质有关。
不过，即使在不同的社会科学里，经济学者努力的成果有程度之分，经济学的基础性和重要性已经显露无遗。学习经济学，不只是了解资本主义社会里的经济活动，更重要的是掌握一套分析社会现象（而不只是“经济”现象）的工具。对于一个强调伦常道德和风俗习惯的传统社会而言，更值得以经济学的分析工具了解和掌握伦常道德和风俗习惯的意义，并且与时俱进、日新月异。譬如，在农业社会里，因为要一起耕田除草收割储藏，天灾人祸时还要互通有无，所以兄弟之间必须有浓厚的“手足之情”。在工商业社会里，兄弟之间不需要在生产消费保险上彼此支持，手足之情的内涵自然有所不同。
关于“经济学教育”这个问题，我觉得在高中、初中的课程里。值得加入经济学的科目。对于人的思维和行为，经济学的世界观会有非常深远的影响。
当然，我也知道，如果要把经济学当作像数学、物理、化学一样的基本课程，一定会引起社会学者、政治学者、法律学者的异议。相信他们也能为自己的学科讲出一番道理，也都会希望自己的学科是基本课程的一部分。对于这个问题，我似乎也想不出什么好主意。不过，在大处着眼之外，可以采取小处着手的方式：希望借着一般性的文章，借着每一个人日常生活里都会遇到的事物，阐明经济学对这些社会现象的解释。因为，看经济学的专业论文的人少，而看一般性的文章的人多，影响力也大。
诺贝尔经济学奖得主乔治·约瑟夫·施蒂格勒(George Joseph Stigler)曾经说，经济学者总是带着一种传教士的情怀(the economist as preacher)，念兹在兹地希望能宣扬经济学的教义。对于他高瞻远瞩的视野，我心有戚戚焉，也希望对经济学教育的期望能早日实现！
2016年5月干杭州
文摘
真正的“新中间路线”
好价值的出现，是有条件的！
某天早上看报纸时，在两份主要日报之一的第二版，读到一篇名为《从沉沦中提升》的文章。作者是知名的历史学者，而文章的开头格外沉重：“台湾社会十年乱象，至2002年到达极点。媒体报道的社会新闻及选战暴露的政客嘴脸，在在令人痛心疾首。”经过几段细数沉疴和新患之后，作者提出深刻的呼吁：“我们不必等候那些已经败坏的头脸人物改过迁善。我们仍有机会从自己开始，从自己身边开始。”
这位历史学者悲天悯人的情怀，在字里行间表露无遗。不过，关于台湾社会近年来急遽的变化、价值体系的瓦解，已经有不计其数的论述。希望能指引迷津的建议，也所在多有。可是，每次看到类似的文稿，心里总觉得有点遗憾。由社会科学研究者一个旁观的角度，虽然看到同样的现象，然而在解读和兴革建议上，却有相当的差距。
让我由稍远的地方开始说起：我们都希望社会安和乐利、人际相处有礼有节、政府官员一心从公。这些都是“好的价值”，可是好的价值在哪些条件之下才会出现呢？
由最简单的两个人之间的情形开始考虑：如果我希望和内人关系融洽，那么要雕塑这个小价值并不困难。我把所有的薪水和外快都交给她，每天勤奋地帮她做家务，再三不五时地赞叹：“别的女生都愈变愈老，而你在望五之际，竟然愈来愈年轻漂亮！”有这些条件的支持，两个人感情好几乎是必然。一旦范围稍稍扩大，想想十个人或八个人相处的大家庭，在这个稍大的环境里，要形塑出“水乳交融”的好价值，容易吗？范围再大一些，在一个两三百户的小区里，要凝结出“敦亲睦邻、互通有无”的好价值，容易吗？
如果在大家庭和小区里，要支持好的价值都不容易，那么当范围扩大到三五十万人的城镇、几百万人的都会、上千万人的社会时，要在这些层次上维持好的价值，困难可想而知。因此，在新兴社会里，都市化加上民主化，再加上蓬勃发展的媒体，传统价值体系的松动、瓦解乃至于沉沦，并不令人意外。对社会科学研究者的挑战，是在这种变动之际，能平实而深入地指引一个有意义的方向。
要扭转价值体系的崩毁，在方向上显然有三个诉求的可能。层次高的，是类似“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向”的呼吁。这和传统文化里期待圣君哲王出现，相去不远。可惜，在许多新兴社会里，促使价值体系解体的，正是统御群伦的人物。所以，此路不通。
另外一种诉求方向，是层次低的“由自己做起”。这是历史学者的呼吁，也是许许多多感时伤景文字的结论。可是，在价值体系松垮时，最无助的其实就是社会大众——在新兴社会里，有各式各样、抚慰人心的上人、先知、大师等，原因就在这里。因此，他们已经茫然无依，如何以自己为指标？要由下而上地自己做起，想来理直气壮，实际上此路一样不通。
事实证明，高层次和低层次诉求，都是死胡同。剩下的，当然是逻辑上的第三种可能——中间路线。在引领风骚的人物和一般社会大众之间，有另外一种社会结构，本身也维系着各自的价值体系——我指的是各个专业领域。
医生，是一个专业领域；建筑师是，老师也是；计算机程序师是，泥水匠也是。这些专业领域，规模或大或小、技术或高或低，都会逐渐形成本身的价值体系。在各自的领域里，决定好坏、高下、美丑等价值。在各个专业领域里，诚实、守信、彼此尊重等，都是有意义而且重要的价值。一般而言，规模大的专业领域，比较容易维持明确稳定的价值体系。因此，三个旗袍师傅，可能各说各话，但是一千位程序设计师，大概就容易雕塑出业内的“公评”。同样的，和国际接轨的专业领域，比较容易避免敝帚自珍、自矜自是的扭曲价值。
由专业领域界定维系的价值体系，有两种功能：往下，可以成为一般民众认同寄托的对象，因为在现代社会里，每一个人都直接间接属于某一个专业；往上，各个专业领域可以借着合纵连横，形成以专业价值为骨干的价值体系，而后和其他的价值体系竞争、制衡。
抽象地来看，专业的价值体系，是正常（经济）活动的副产品。既无须期待心灵改革，也无须向一盘散沙喊话。因为是自然形成，反而容易仰仗依恃。因此，真正的新中间路线，是让经济活动有更大的空间。当市场规模变大之后，就更容易雕塑出稳定持久的专业价值。再加上一点时间和运气，也许才能真正“从沉沦中提升”！
好价值的出现，是有条件的。
| ISBN | 9787506097758 |
|---|---|
| 出版社 | 人民东方出版传媒有限公司 |
| 作者 | 熊秉元 |
| 尺寸 | 32 |