编辑推荐
《黄药眠集》由广东人民出版社出版。
作者简介
刘红娟，女，1979年生，广东省兴宁市人，文学博士、博士后，曾任郑州大学直聘教授，现为华南农业大学教授，从事中国文学与中国戏曲史等相关研究，曾获评河南省教育厅高等学校创新人才、郑州大学骨干教师等荣誉称号，并曾多次获得河南省教育厅人文社科成果奖等，出版专著《西秦戏研究》（39.2万字，中山大学出版社2009年版），在《文艺研究》《戏曲研究》《河南社会科学》《中州学刊》等发表学术论文数十篇，被《人大报刊复印资料》等全文转载或转摘多篇。
目录
长空浩歌：文论家黄药眠的“石”与“火”
美学论
论美之诞生
论美与艺术
论食利者的美学
看佛篇
美是审美评价：不能不说的话
文学论
论诗的美，诗的形象化
论约瑟夫的外套
文艺之政治性、艺术性及其他
论小说中人物底登场
问答篇
谈人物描写
人性、爱情、人道主义与当前文学创作倾向
关于文学创作上的几个理论问题
艺术文学中的内容与形式
关于文学的社会作用
文学史论
目前中国的诗歌运动
目前文艺运动的主流
中国化和大众化
从五四到今天——纪念五四运动三十周年
现代文学的流派
关于朦胧诗及其他
作家作品论
论闻一多的诗——读《死水》
郭沫若的诗——在中央文学研究所做的专题报告
胡适的文学思想批判
论鲁迅的文艺思想的发展
文摘
版权页：
在这里，朱先生列举了许多有趣的学说，如幸灾乐祸说、同情说、刺激说、虚幻中的轻度刺激说、永恒真理说、解脱说、净化说、苦闷象征说、发散说，但是在论列和批评了这许多学说以后，他还是拿出了他的心理距离说来作为悲剧的快感的解释。所以朱先生说：“同是灾祸，在实际人生中只能引起我们的哀怜和恐怖，我们不能把这哀怜和恐怖化为喜感；在悲剧中它也引起哀怜和恐怖，但艺术的欣赏把哀怜和恐怖所带的痛苦的成分消净，只是美感。”
为什么艺术的欣赏能把哀怜和恐怖所带的痛苦消净？朱先生的意思，以为这是由于艺术家的欣赏是和实际利害相绝缘的缘故，是因为悲剧中的情景和实际人生保持着一定的距离的缘故。
朱先生的距离说，是不是能解决美学上的问题，我在上面已有详细的论述，在这里不必再详细地讨论。下面我只想指出几点关于悲剧中的喜感的意见。
第一，我觉得一个人赴剧场里去看悲剧，是和到刑场里去看杀人时的心理情趣完全不一样的。尽管舞台上所扮演的人物布景如何逼真，而人们也真的为这逼真的场面所吸引住，可是在下意识里面，人们还是把它当戏来看的。小孩子看悲剧，看见悲剧中凶杀的场面，常常伏在母亲的怀抱里，不敢看，这就是因为他还没有养成看戏的“心理准备”而误以为真的缘故。但是这一点理由，只能用来解释为什么舞台上的流血的场面，所给予人们的刺激，并没有真的事件那么强烈，以至变成痛苦，可是它还不能解释悲剧何以能造成喜感。所以这里必须补充。
第二，我认为悲剧之所以能成为美感经验，是因为它能唤起，那潜伏在人们心灵深处的悲剧的情绪。在这新旧潮流激荡的今天，一方面是极端地推崇个人主义，可是另一方面，又有摧残个性的社会机构。各个集团的利益不同，各个阶级的倾向不同，各个人的教养、趣味、嗜好、习惯不同，然而这不同的阶级、不同的集团、不同趣味的各人，却不能不共同生活在同一的大社会中，整天在互相摩擦、瓦相纠葛、互相冲突，在互相合作、互相让步当中又互相斗争，因此每个人的心情中都有着苦闷的淤积。
《黄药眠集》由广东人民出版社出版。
作者简介
刘红娟，女，1979年生，广东省兴宁市人，文学博士、博士后，曾任郑州大学直聘教授，现为华南农业大学教授，从事中国文学与中国戏曲史等相关研究，曾获评河南省教育厅高等学校创新人才、郑州大学骨干教师等荣誉称号，并曾多次获得河南省教育厅人文社科成果奖等，出版专著《西秦戏研究》（39.2万字，中山大学出版社2009年版），在《文艺研究》《戏曲研究》《河南社会科学》《中州学刊》等发表学术论文数十篇，被《人大报刊复印资料》等全文转载或转摘多篇。
目录
长空浩歌：文论家黄药眠的“石”与“火”
美学论
论美之诞生
论美与艺术
论食利者的美学
看佛篇
美是审美评价：不能不说的话
文学论
论诗的美，诗的形象化
论约瑟夫的外套
文艺之政治性、艺术性及其他
论小说中人物底登场
问答篇
谈人物描写
人性、爱情、人道主义与当前文学创作倾向
关于文学创作上的几个理论问题
艺术文学中的内容与形式
关于文学的社会作用
文学史论
目前中国的诗歌运动
目前文艺运动的主流
中国化和大众化
从五四到今天——纪念五四运动三十周年
现代文学的流派
关于朦胧诗及其他
作家作品论
论闻一多的诗——读《死水》
郭沫若的诗——在中央文学研究所做的专题报告
胡适的文学思想批判
论鲁迅的文艺思想的发展
文摘
版权页：
在这里，朱先生列举了许多有趣的学说，如幸灾乐祸说、同情说、刺激说、虚幻中的轻度刺激说、永恒真理说、解脱说、净化说、苦闷象征说、发散说，但是在论列和批评了这许多学说以后，他还是拿出了他的心理距离说来作为悲剧的快感的解释。所以朱先生说：“同是灾祸，在实际人生中只能引起我们的哀怜和恐怖，我们不能把这哀怜和恐怖化为喜感；在悲剧中它也引起哀怜和恐怖，但艺术的欣赏把哀怜和恐怖所带的痛苦的成分消净，只是美感。”
为什么艺术的欣赏能把哀怜和恐怖所带的痛苦消净？朱先生的意思，以为这是由于艺术家的欣赏是和实际利害相绝缘的缘故，是因为悲剧中的情景和实际人生保持着一定的距离的缘故。
朱先生的距离说，是不是能解决美学上的问题，我在上面已有详细的论述，在这里不必再详细地讨论。下面我只想指出几点关于悲剧中的喜感的意见。
第一，我觉得一个人赴剧场里去看悲剧，是和到刑场里去看杀人时的心理情趣完全不一样的。尽管舞台上所扮演的人物布景如何逼真，而人们也真的为这逼真的场面所吸引住，可是在下意识里面，人们还是把它当戏来看的。小孩子看悲剧，看见悲剧中凶杀的场面，常常伏在母亲的怀抱里，不敢看，这就是因为他还没有养成看戏的“心理准备”而误以为真的缘故。但是这一点理由，只能用来解释为什么舞台上的流血的场面，所给予人们的刺激，并没有真的事件那么强烈，以至变成痛苦，可是它还不能解释悲剧何以能造成喜感。所以这里必须补充。
第二，我认为悲剧之所以能成为美感经验，是因为它能唤起，那潜伏在人们心灵深处的悲剧的情绪。在这新旧潮流激荡的今天，一方面是极端地推崇个人主义，可是另一方面，又有摧残个性的社会机构。各个集团的利益不同，各个阶级的倾向不同，各个人的教养、趣味、嗜好、习惯不同，然而这不同的阶级、不同的集团、不同趣味的各人，却不能不共同生活在同一的大社会中，整天在互相摩擦、瓦相纠葛、互相冲突，在互相合作、互相让步当中又互相斗争，因此每个人的心情中都有着苦闷的淤积。
| ISBN | 9787218121598 |
|---|---|
| 出版社 | 广东人民出版社 |
| 作者 | 蒋述卓 |
| 尺寸 | 16 |