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《中西诗学新探索:文化与诗学(2017年第1辑)(总第24辑)》由华东师范大学出版社出版。
作者简介
李春青，北京师范大学文艺学研究中心学术委员会主任，文学院教授。主要从事中国古代儒家文化、古代文论和文学基本理论的教学与研究。主持国家社科基金项目六项、教育部项目三项。独立著述、合著、合译、主编著作三十种，发表论文二百余篇。赵勇，北京师范大学文艺学研究中心主任，文学院教授，主要从事文学理论与批评、大众文化理论与批评的教学与研究工作。著述、合著、合译、主编著作十余种，发表论文百余篇。
目录
中国古典诗学
心性乌托邦：孟子诗教及其儒学理路
船山诗论“俱以意为主”与“俱不在意”新探
佛教视阈下的钱谦益诗论体系探微
“體”之“禮”
永恒的夜与月
西方文化与诗学
阿甘本思想探源之一种：福柯对阿甘本的影响
诗化的政治革命
孟德斯鸠趣味学说断疑
论歌德的“象征”观与审美现代性批判
萨义德的态度与指涉结构溯源与辨析
讲述与展示的诗学
浅谈互文性理论为翻译研究提供的方法论启迪
从文本到事件——兼论“世界文学”的事件性
“表现”的概念史初探
中西会通
美德、社会与现代性：18世纪中英小说比较
历史书写与西方想象：“为人生”文论话语试析
从英译剧本反观高行健禅剧的意义建构
学人研究
王西里《中国文学史纲要》在俄罗斯汉学中的地位和影响
张闻天与早期马克思主义文艺理论的中国化探索
跨文化视域下对西方文明观念的反思
“在多语言中做哲学”
编后记
文摘
版权页：
城邦对于对古希腊的重要性用亚里士多德的话说：“所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行动都是为着他们所认为的善），很显然，由于所有共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或者政治共同体”而zoe则是这样的生命，他们与自然、生老病死、吃穿用度等相关，他们所遵从的法律是自然，是一切人、动物和植物的自然生死规律，是自然而然、顺其自然的生命。这种政治生命与生物生命相区分的古希腊观念对阿甘本的影响很大。不过阿甘本对zoe这个词的使用更多的是在他所创造的词——赤裸生命或裸命（bare life or naked life）——这个意义上使用的。赤裸生命不是动物生命，但也不是政治生命，它的存在形态是人，但他们不存在政治生活当中，不会被政治所管理，同时也不被政治所保护，它还有一个名字叫神圣人（homosacer）。
福柯与阿甘本分别强调这个对子中的一个：与阿甘本相比，福柯并不关心zoe这种生物生命，而是更关心bios这种政治生命。与福柯相比，阿甘本也并没有对zoe这种生物生命进行专门的研究，而是将这种生物状态延伸出去，重新重视国家主权权力，从而创造了一个新词——裸命。在这个意义上，可以说阿甘本继承了福柯，也可以说阿甘本质疑了福柯。但是质疑本身也是一种继承，所以说阿甘本是福柯权力观念的继承者之一也无不妥。
其次，政治生命（bios）与裸命（bare life）这一对子也反映了福柯与阿甘本在思想上的联系。福柯把权力分成两个方面，一方面是国家机器的强力权力，这方面是宏观权力；另一方面是微观权力，福柯把微观权力看作是来自技术管理对人的控制。福柯并没有否定国家机器的暴力在当代社会消失了，而是认为那种以暴力为手段的权力在当今社会被以科学技术为手段的权力在很大程度上代替了，前者隐在了后者的后面，并不代表前者消失了，而只能说是更加隐蔽了。
《中西诗学新探索:文化与诗学(2017年第1辑)(总第24辑)》由华东师范大学出版社出版。
作者简介
李春青，北京师范大学文艺学研究中心学术委员会主任，文学院教授。主要从事中国古代儒家文化、古代文论和文学基本理论的教学与研究。主持国家社科基金项目六项、教育部项目三项。独立著述、合著、合译、主编著作三十种，发表论文二百余篇。赵勇，北京师范大学文艺学研究中心主任，文学院教授，主要从事文学理论与批评、大众文化理论与批评的教学与研究工作。著述、合著、合译、主编著作十余种，发表论文百余篇。
目录
中国古典诗学
心性乌托邦：孟子诗教及其儒学理路
船山诗论“俱以意为主”与“俱不在意”新探
佛教视阈下的钱谦益诗论体系探微
“體”之“禮”
永恒的夜与月
西方文化与诗学
阿甘本思想探源之一种：福柯对阿甘本的影响
诗化的政治革命
孟德斯鸠趣味学说断疑
论歌德的“象征”观与审美现代性批判
萨义德的态度与指涉结构溯源与辨析
讲述与展示的诗学
浅谈互文性理论为翻译研究提供的方法论启迪
从文本到事件——兼论“世界文学”的事件性
“表现”的概念史初探
中西会通
美德、社会与现代性：18世纪中英小说比较
历史书写与西方想象：“为人生”文论话语试析
从英译剧本反观高行健禅剧的意义建构
学人研究
王西里《中国文学史纲要》在俄罗斯汉学中的地位和影响
张闻天与早期马克思主义文艺理论的中国化探索
跨文化视域下对西方文明观念的反思
“在多语言中做哲学”
编后记
文摘
版权页：
城邦对于对古希腊的重要性用亚里士多德的话说：“所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行动都是为着他们所认为的善），很显然，由于所有共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体，所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或者政治共同体”而zoe则是这样的生命，他们与自然、生老病死、吃穿用度等相关，他们所遵从的法律是自然，是一切人、动物和植物的自然生死规律，是自然而然、顺其自然的生命。这种政治生命与生物生命相区分的古希腊观念对阿甘本的影响很大。不过阿甘本对zoe这个词的使用更多的是在他所创造的词——赤裸生命或裸命（bare life or naked life）——这个意义上使用的。赤裸生命不是动物生命，但也不是政治生命，它的存在形态是人，但他们不存在政治生活当中，不会被政治所管理，同时也不被政治所保护，它还有一个名字叫神圣人（homosacer）。
福柯与阿甘本分别强调这个对子中的一个：与阿甘本相比，福柯并不关心zoe这种生物生命，而是更关心bios这种政治生命。与福柯相比，阿甘本也并没有对zoe这种生物生命进行专门的研究，而是将这种生物状态延伸出去，重新重视国家主权权力，从而创造了一个新词——裸命。在这个意义上，可以说阿甘本继承了福柯，也可以说阿甘本质疑了福柯。但是质疑本身也是一种继承，所以说阿甘本是福柯权力观念的继承者之一也无不妥。
其次，政治生命（bios）与裸命（bare life）这一对子也反映了福柯与阿甘本在思想上的联系。福柯把权力分成两个方面，一方面是国家机器的强力权力，这方面是宏观权力；另一方面是微观权力，福柯把微观权力看作是来自技术管理对人的控制。福柯并没有否定国家机器的暴力在当代社会消失了，而是认为那种以暴力为手段的权力在当今社会被以科学技术为手段的权力在很大程度上代替了，前者隐在了后者的后面，并不代表前者消失了，而只能说是更加隐蔽了。
| ISBN | 9787567574670 |
|---|---|
| 出版社 | 华东师范大学出版社 |
| 作者 | 李春青 |
| 尺寸 | 16 |