编辑推荐
1、画家、传记家、散文家周时奋，融合时代背景综合讲述。全景式展现八大山人传奇一生，全面呈现重大事件和历史转折。
2、插图版：八大山人精美画作完美呈现，另附专家解说赏析。
3、浪漫的解读方式：运用浪漫主义小说笔法描绘一篇篇曲折故事，带给读者美好的阅读体验并留下想象空间。
4、对八大山人诗歌、篆刻、书法、名号等进行详细解释，揭开人物神秘面纱。
5、对八大山人画作内容进行深度解读，融合创作的时代背景、创作环境及画家心境对画作的深层隐喻进行解释，便于读者对绘画艺术有更深的了解。
6、优质进口纸，还原画作，超凡视觉冲击、阅读体验。
7、小开本，精美裸脊锁线装，精致触感膜封面，宜自读、宜收藏、宜做礼物。
作者简介
周时奋
浙江宁波人。作家、画家，毕业于杭州大学中文系。曾读书、种田、教书、当兵，退役后做过曲艺队琴师，展览馆美工、摄影，剧团舞美、灯光、音响师。历任剧团团长、电视台台长、报社总编、地方志主编、文化行政官员。主要作品有散文集《屋檐听雨》《一半秋山带夕阳》《随风飘散》，小说《半边莲·淡蓝色的小花》，传记文学《用太阳的颜色孤独燃烧：梵高传》《给世界一个白眼：八大山人传》等。
目录
001 序章 迷
有人将他列为明末的“四大画僧”之一；有人将他列为明
末最著名的“遗民画家”；有人把他视作中国文人画的顶
峰 ；有人认为他就是中国画中泼墨花鸟技法的始祖，连齐
白石老先生都自豪地称自己是他“门下的走狗”。
009 第一章 逃亡 1644—1645
明朝的迅速灭亡对老百姓来说，无异于天翻地覆的大事，
而对于明王朝的王室，那更无异于一场天崩地裂的灾难。
我们这部传记的主人公朱耷，就是这个庞大的王族中的一
员。这一年，他才十九岁。
041 第二章 山隐 1645—1649
这是一个山清水秀的地方，山壁陡峭，飞泉流瀑，如果不
是战争，肯定是个游览胜地，只是现在一片萧条。
101 第三章 灯社 1653—1660
正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我
的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启
了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术
大家之路。
157 第四章 耕香院 1661—1679
佛寺的后院实际上是一个小花园，这里树木蓊郁，花卉遍
布，鸟儿也经常在这里成群地叽叽喳喳鸣叫，甚至会放肆
地飞到窗台上信步闲逛。人间是如此的残忍和无奈，那么，
他的画笔也就只能对着这些天真无邪的生灵了。
211 第五章 临川 1679—1680
在当今世上，“南国斯文”又该属谁去称傲，谁去狂浪呢？
百年易过，江山尚且可以轻易转手，更何况一个小小的临
川，又有几多知县太爷在青史留名？可是汤若士的文章却
是千古不能抹杀，永远熠熠生辉，这个中的奥秘并非人所
尽知。
247 第六章 北兰寺 1680—1693
现在，他什么也没有了，他只是小得可怜的一颗粟，一颗
小米粒，然而他的胸怀是开阔的，谁也无法限制，他的胸
怀具有吸纳四海波涛的广阔。
303 第七章 寤歌草堂 1693—1705
经过旷世的隔绝，当后人用冷峻的目光再来观照八大山人
的作品时，会发现这里面严峻的冷漠，犹如沸腾的火山被
皑皑白雪所覆盖。
361 尾章 江雪
那是一个净白净白的夜，唯有金川镇江边上的一艘小船，
透出了一丝橘黄色的灯光。已经是子夜时分，那灯光如豆，
还经久不熄。
附：八大山人年表
代后记
后记
周时奋老师离世已整整五年了，五年间，周老师生前的知交、亲友都会以不同的方式缅怀。今年重新出版周老师的“中外画传丛书”以志纪念，周时奋纪念工作室来电嘱我写这篇后记，十五年前的往事浮上心头。
早年读欧文·斯通的《渴望生活——梵高传》，梵高痛苦却热爱生活和艺术的一生经历，令我印象深刻。2000年始我从事出版业，一直想策划出版一套中外画传丛书，而这一构想自《梵高画传》始，作者是周时奋老师。周老师在《梵高画传》后记中写道：“上个世纪八十年代初，我和许多刚从一场浩劫的阴影中走出来的中国人一样，读到了这本书的中译本。我当时正在从事油画和连环画的创作，因此，倍觉亲切和激动。这次，出版人王仁定先生告诉我他有这样一个选题，出一本《梵高画传》，他当时的意思是要在这本书中包含三方面信息：梵高的传记、他的代表作品，以及他与弟弟提奥之间关于创作的有关通信的片段，以构成一种新颖的图文版的画家传记。我非常赞同这一主意，当他把传记的撰写任务交给我时，也当然欣然答应。”
《梵高面传》初版不久就重印，令人欣喜。之后，周老师笔耕不辍，《文艺复兴三杰画传》（台湾版书名《天才的交锋》，比大陆版有噱头）、《毕加索画传》、《八大山人画传》、《扬州八怪画传》、《徐渭画传》、《石涛画传》（徐渭、石涛二种版权输出韩国）等在二三年间陆续出版，若干年后又有再版。回想当年我与周老师谈这套丛书创作的时候，他已身陷囹圄，但热爱文事的周老师，全身心投入创作，不知身置何处，度过了外人看来无以言表的艰难岁月。因了周老师的清誉和声望，狱警也是热心相助，我每次的探监变成了工作访问，可以在喝茶、抽烟中与周老师交流。
五周年祭之际，我的心情可用悲欣交集来形容。悲的是自古文人命运多舛，天妒英才，勿使久驻人世；欣的是斯人虽逝，然其文以载道，文以载思，可流传久远。
是以记。
王仁定
上海新沪商联合会执行会长
文摘
第三章 灯社 1653—1660
二
这一次朱耷的入禅悟道，是真正出于他自己的意愿。
自从投奔到颖学弘敏禅师门下以后，他白天随弘敏禅师礼佛参禅，或者开荒种些园蔬，晚上师徒俩机锋相对，各抒己见。宗教生活对于他来说，确实是富有特别意义的大事。
现在细细想来，释迦如来的世界，正符合他寻求庇身之所的初衷。他常常问自己，这是否也是一种因缘呢？——这个问题在不久之后就有了答案，这正是一种般若的所指，是一种“无明”。
这一次的晨钟暮鼓对他来说非同寻常。以前在无名古寺里，他那第一位入门导师、无名老僧说得对，他的确六根未净。但是这一次，他在经过反复的深思之后，决然地选择了真正从心灵上“出家”，让心走进释迦如来的庄严佛国。尽管国仇家恨刻骨铭心，但是复明已经无望，父亲、妻儿和翠屏也都西去，他亦心如死灰，现在所需要的只是一份宁静，或者说“欲觅一113个自在场头，全身放下”。
因此他十分安心于灯社的宗教生活。
灯社的物质生活是那样的清淡，茹素戒荤，避酒拒色，亲身参加田间劳作，以辛勤来供养食宿。这一切，显然与当初“王孙”的生活相去太远，但是经过三年的浪迹和漂泊，现在的他，对这些已经没有什么身心的障碍了。在精神生活方面，他却获得了很大的满足。佛教细致独特的思辨极大地吸引了他，使他越来越感到个中的机趣无穷。他那与生俱来的喜议论的秉性在禅宗的辩论中得以充分的发挥，钻研学术的乐趣取代了失去权势和财富的悲怆。
有一次弘敏大师问他 ：“身入禅境与心入禅境，你觉得有什么区别？”
他由衷地答道 ：“师父，我想起了《魏书·释老传》上的一句话 ：‘释迦如来，功济大千，惠流生境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明。’我越来越感觉到佛义博大，而我自己恰如一颗极其微小的芥菜籽。”
师父颔首微笑：“你已经进入了佛界的众妙之门了，传綮。进入这一境界的人是幸福的。当知芥籽也能容下须弥，佛说，一叶一世界，一花一菩提。何谓佛性，佛性即我性，觉悟了的我心，就是佛陀的须弥。懂吗？”
“那学禅的人，又为何天天要苦苦地机锋相对，辩经论道呢？”
“孩子，六祖慧能大师说过一偈，其中起首的两句是什么？”
“菩提本无树，明镜亦非台。”
“是呀，对尚未进入禅境的人来说，心仪菩提树，心朝明镜台，色色空空，迷乱了人们的眼界，通过机锋对辩，不管是曹洞的喝还是临济的棒，都是为了驱散人们已经习惯了的思维羁绊，获得一种真正的解放。正如《心经》所说，‘无眼界，乃至无意识界’。也许人们会在这样的对辩中顿然领悟，从此远离一切颠倒梦想，所谓‘究竟涅槃’，识破机关，直取真谛。这才是我们禅宗的正法。”
“谢谢师父的教诲。”
这种在平静的心境中潜心悟道的境界，这种“法法不宗而成”的启迪，不但对于将成为著名禅师的传綮，而且对于未来的伟大艺术家八大山人朱耷来说，都很重要。正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术大家之路。
介冈是一个偏远的小山村，灯社又与村庄隔着一段距离。除了有着遗世而独立的宁静之感外，住在这里的朱耷——不，现在他已经是和尚“传綮”了——还常有类似杜子美“国破山河在，城春草木深”的感喟。这是他心灵深处最痛楚的时刻，只有在这样的时候，他才会感到特别需要佛陀的帮助，需要禅义来填补心灵。
夕阳西下的时候，常常是传綮独自踏野散步的时间。他一个人行走在旷野之中，心骛八极，目空一切，顿时觉得天地广阔，于是他心灵的羁索开始解放。他放眼眺望远处山坡上的灯社，四周是一片浓重的山影，而灯社庙宇的轮廓，在夕阳余晖的照映下，呈现出一片令人感动的黄金色的辉煌，犹如一块超凡脱俗的圣地。
是的，那是真正的圣地。任何宗教最后都要走向救赎。经常到灯社来求神拜佛的，也大多是当地的农民，他们的心智不是那么容易启蒙，也并不是一下就能拯救的，那也无妨。传綮感到，首先是那一片圣地，启迪了他的灵魂，使他的心灵获得了救赎和释放，他仿佛已经超度到了彼岸，正回首看着自己曾经苦苦挣扎过的红尘世界。他感谢佛陀的恩典。
在介冈的日子里，和传綮最投缘的是经常来到灯社研讨禅道的居士饶宇朴。饶宇朴是当地的世家子弟，他自小聪明过人，当地人传说他读书能一目数行。他长于古诗文词，书法也好，他的文章《菊庄集》和《蔚宗集》被人传诵，一时地方名士都争相与他结交。能与这样一位朋友相处，传綮感到由衷的高兴。如果说弘敏禅师给到他的是哲理的指引，那么与饶宇朴的切磋则更多的是在文章与艺术上。
这个阶段，饶宇朴对传綮的书法抱有很大的兴趣。传綮的家学根基使他一度对董其昌的笔意十分钦慕，因而毫端笔触多有董字的风韵，而饶宇朴则十分推重赵子昂。这一次，饶宇朴兴冲冲地来到灯社，一见传綮，就说 ：
“来来，给你看一件好东西。”
饶宇朴展开手中的一卷轴头，传綮一看，是赵子昂的真迹。
那是赵子昂手书的《八大人觉经》，传綮当然喜欢。赏阅大师的手迹，是一种艺术对话，一种可以用心灵的语言所进行的隔世的情感交流。
传綮说 ：“蔚宗兄，这幅字你能否借我几天，我想好好地研习一番。”
“当然可以，”饶宇朴说，“我也是想抛砖引玉，来讨你几招心得。”
入夜，传綮点了灯，将《八大人觉经》放在灯下细细地看了数遍，他越看越觉得如获至宝。这幅字不但书法好，而且那经文对他来说更有联想万千、余味无穷的感觉。八年前，他曾经读到过这篇经文，当时仅看看而已，但是现在读来，他的体会就远远比八年前要深刻得多。
他将这篇经文又反复读了八遍，每读一遍，都有新的体会。
《八大人觉经》是后汉安世高所译，全文只有三百七十一字。经文里所说的，看起来也只是世事无常，劝谕人们安贫守道，随遇而安，寻找自我解脱。然而对这时候的传綮来说，经文所述非常符合他的心路发展历程，他的心里已经有了丰富的注脚，所以读起来颇有神驰六合、心骛八极之感。
“啊，这太对了，”他在心里想，“这八大觉悟，所谓世间无常、多欲为苦、心无餍足、懈怠堕落、愚痴生死、贫苦多怨、五欲过患、生死炽然，现在想起来都是真理。哦，我现在只有这样来认识世界人生，才可能安心地守住佛门，守住清苦，守住内心的安宁。是啊，我必须这么做。”
他认认真真地将经文抄录下来，并且兴奋地作了一篇跋文。他在跋文里说，自己与此经有特别的因缘，有“八遇之己”，因而要经常把它带在身上。
几天后，饶宇朴又来探望传綮，一见面就问他对赵子昂书法的印象。
传綮说 ：“什么赵子昂，我看到了赵子昂的字啦？”
“你这个人，”饶宇朴说，“是不是想赖了我的《八大人觉经》不成？”
“噢噢，蔚宗兄，实在对不起，我倒是忘了这是赵子昂所书。啊，蔚宗兄，那经文写得太好了，实在是太好了。你去读读，真是言简义丰，探幽发微，有而能无，无而能有。能得其中一觉，痴梦即能顿醒，况且有八觉乎。”传綮忘情地一口气说下去，也顾不得饶宇朴有没有兴趣。
饶宇朴被他的忘情所感染，原先对书法的兴致，也自然地被他带到对经文的理悟中去了。于是两人一起谈起了对《八大人觉经》的心得，整整谈了大半天。
出于对饶宇朴的信任，传綮自然也简单地对他说起过自己的一些俗家秘事。
“我看你开口闭口都是‘八大人’，何不起个雅号，就叫八大人算了。”饶宇朴打趣道。
“蔚宗兄，你的句读不对，应当是‘八大’‘人觉’之经。”
“不不，传綮道长，以你之才识，首先当称大人，而且可以以一当八，称八大人有何不可？况且‘八’又是佛家的一个重要法数，你看，佛经中有八正道、八解脱、八关斋、八世法、八部众，以至八不中道，如此诸多之八。八者，梵语读作阿西耷，”说到这里，饶宇朴对传綮轻声附耳道，“这其中还隐了你的俗名呢。”
“嗯？”传綮不解。
你不是有俗名朱耷吗？阿西耷，耷——”宇朴说得极轻极轻。
“哦——”传綮笑了起来，“即使这样，我断不能自号八大人，我是个僧家，怎能如俗家称大人？何况大人是尊称，也不能自称。”
饶宇朴也笑了起来：“我只是讨个趣，说说而已。”
传綮忽然一拍案 ：“有了，我倒可以自号‘山人’。你看如何？”
“那倒不如自号‘八大山人’。”饶宇朴说。
“八大山人，八大山人，”传綮自言自语着，“听起来倒也有些不俗，只是现在还不行，等到我佛学略有小成，用此号倒也有一些天然野趣。”
“如此，你在刃庵之外，还可以有一个八大山人的自号了。”
“不，不。我说过，等到将来有所成就时，或许可以考虑。”
他们就换了话题，继续神聊。
没想到这一天的谈话，会在二十余年之后，为中国美术史添了一个响亮的符号。
1、画家、传记家、散文家周时奋，融合时代背景综合讲述。全景式展现八大山人传奇一生，全面呈现重大事件和历史转折。
2、插图版：八大山人精美画作完美呈现，另附专家解说赏析。
3、浪漫的解读方式：运用浪漫主义小说笔法描绘一篇篇曲折故事，带给读者美好的阅读体验并留下想象空间。
4、对八大山人诗歌、篆刻、书法、名号等进行详细解释，揭开人物神秘面纱。
5、对八大山人画作内容进行深度解读，融合创作的时代背景、创作环境及画家心境对画作的深层隐喻进行解释，便于读者对绘画艺术有更深的了解。
6、优质进口纸，还原画作，超凡视觉冲击、阅读体验。
7、小开本，精美裸脊锁线装，精致触感膜封面，宜自读、宜收藏、宜做礼物。
作者简介
周时奋
浙江宁波人。作家、画家，毕业于杭州大学中文系。曾读书、种田、教书、当兵，退役后做过曲艺队琴师，展览馆美工、摄影，剧团舞美、灯光、音响师。历任剧团团长、电视台台长、报社总编、地方志主编、文化行政官员。主要作品有散文集《屋檐听雨》《一半秋山带夕阳》《随风飘散》，小说《半边莲·淡蓝色的小花》，传记文学《用太阳的颜色孤独燃烧：梵高传》《给世界一个白眼：八大山人传》等。
目录
001 序章 迷
有人将他列为明末的“四大画僧”之一；有人将他列为明
末最著名的“遗民画家”；有人把他视作中国文人画的顶
峰 ；有人认为他就是中国画中泼墨花鸟技法的始祖，连齐
白石老先生都自豪地称自己是他“门下的走狗”。
009 第一章 逃亡 1644—1645
明朝的迅速灭亡对老百姓来说，无异于天翻地覆的大事，
而对于明王朝的王室，那更无异于一场天崩地裂的灾难。
我们这部传记的主人公朱耷，就是这个庞大的王族中的一
员。这一年，他才十九岁。
041 第二章 山隐 1645—1649
这是一个山清水秀的地方，山壁陡峭，飞泉流瀑，如果不
是战争，肯定是个游览胜地，只是现在一片萧条。
101 第三章 灯社 1653—1660
正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我
的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启
了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术
大家之路。
157 第四章 耕香院 1661—1679
佛寺的后院实际上是一个小花园，这里树木蓊郁，花卉遍
布，鸟儿也经常在这里成群地叽叽喳喳鸣叫，甚至会放肆
地飞到窗台上信步闲逛。人间是如此的残忍和无奈，那么，
他的画笔也就只能对着这些天真无邪的生灵了。
211 第五章 临川 1679—1680
在当今世上，“南国斯文”又该属谁去称傲，谁去狂浪呢？
百年易过，江山尚且可以轻易转手，更何况一个小小的临
川，又有几多知县太爷在青史留名？可是汤若士的文章却
是千古不能抹杀，永远熠熠生辉，这个中的奥秘并非人所
尽知。
247 第六章 北兰寺 1680—1693
现在，他什么也没有了，他只是小得可怜的一颗粟，一颗
小米粒，然而他的胸怀是开阔的，谁也无法限制，他的胸
怀具有吸纳四海波涛的广阔。
303 第七章 寤歌草堂 1693—1705
经过旷世的隔绝，当后人用冷峻的目光再来观照八大山人
的作品时，会发现这里面严峻的冷漠，犹如沸腾的火山被
皑皑白雪所覆盖。
361 尾章 江雪
那是一个净白净白的夜，唯有金川镇江边上的一艘小船，
透出了一丝橘黄色的灯光。已经是子夜时分，那灯光如豆，
还经久不熄。
附：八大山人年表
代后记
后记
周时奋老师离世已整整五年了，五年间，周老师生前的知交、亲友都会以不同的方式缅怀。今年重新出版周老师的“中外画传丛书”以志纪念，周时奋纪念工作室来电嘱我写这篇后记，十五年前的往事浮上心头。
早年读欧文·斯通的《渴望生活——梵高传》，梵高痛苦却热爱生活和艺术的一生经历，令我印象深刻。2000年始我从事出版业，一直想策划出版一套中外画传丛书，而这一构想自《梵高画传》始，作者是周时奋老师。周老师在《梵高画传》后记中写道：“上个世纪八十年代初，我和许多刚从一场浩劫的阴影中走出来的中国人一样，读到了这本书的中译本。我当时正在从事油画和连环画的创作，因此，倍觉亲切和激动。这次，出版人王仁定先生告诉我他有这样一个选题，出一本《梵高画传》，他当时的意思是要在这本书中包含三方面信息：梵高的传记、他的代表作品，以及他与弟弟提奥之间关于创作的有关通信的片段，以构成一种新颖的图文版的画家传记。我非常赞同这一主意，当他把传记的撰写任务交给我时，也当然欣然答应。”
《梵高面传》初版不久就重印，令人欣喜。之后，周老师笔耕不辍，《文艺复兴三杰画传》（台湾版书名《天才的交锋》，比大陆版有噱头）、《毕加索画传》、《八大山人画传》、《扬州八怪画传》、《徐渭画传》、《石涛画传》（徐渭、石涛二种版权输出韩国）等在二三年间陆续出版，若干年后又有再版。回想当年我与周老师谈这套丛书创作的时候，他已身陷囹圄，但热爱文事的周老师，全身心投入创作，不知身置何处，度过了外人看来无以言表的艰难岁月。因了周老师的清誉和声望，狱警也是热心相助，我每次的探监变成了工作访问，可以在喝茶、抽烟中与周老师交流。
五周年祭之际，我的心情可用悲欣交集来形容。悲的是自古文人命运多舛，天妒英才，勿使久驻人世；欣的是斯人虽逝，然其文以载道，文以载思，可流传久远。
是以记。
王仁定
上海新沪商联合会执行会长
文摘
第三章 灯社 1653—1660
二
这一次朱耷的入禅悟道，是真正出于他自己的意愿。
自从投奔到颖学弘敏禅师门下以后，他白天随弘敏禅师礼佛参禅，或者开荒种些园蔬，晚上师徒俩机锋相对，各抒己见。宗教生活对于他来说，确实是富有特别意义的大事。
现在细细想来，释迦如来的世界，正符合他寻求庇身之所的初衷。他常常问自己，这是否也是一种因缘呢？——这个问题在不久之后就有了答案，这正是一种般若的所指，是一种“无明”。
这一次的晨钟暮鼓对他来说非同寻常。以前在无名古寺里，他那第一位入门导师、无名老僧说得对，他的确六根未净。但是这一次，他在经过反复的深思之后，决然地选择了真正从心灵上“出家”，让心走进释迦如来的庄严佛国。尽管国仇家恨刻骨铭心，但是复明已经无望，父亲、妻儿和翠屏也都西去，他亦心如死灰，现在所需要的只是一份宁静，或者说“欲觅一113个自在场头，全身放下”。
因此他十分安心于灯社的宗教生活。
灯社的物质生活是那样的清淡，茹素戒荤，避酒拒色，亲身参加田间劳作，以辛勤来供养食宿。这一切，显然与当初“王孙”的生活相去太远，但是经过三年的浪迹和漂泊，现在的他，对这些已经没有什么身心的障碍了。在精神生活方面，他却获得了很大的满足。佛教细致独特的思辨极大地吸引了他，使他越来越感到个中的机趣无穷。他那与生俱来的喜议论的秉性在禅宗的辩论中得以充分的发挥，钻研学术的乐趣取代了失去权势和财富的悲怆。
有一次弘敏大师问他 ：“身入禅境与心入禅境，你觉得有什么区别？”
他由衷地答道 ：“师父，我想起了《魏书·释老传》上的一句话 ：‘释迦如来，功济大千，惠流生境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明。’我越来越感觉到佛义博大，而我自己恰如一颗极其微小的芥菜籽。”
师父颔首微笑：“你已经进入了佛界的众妙之门了，传綮。进入这一境界的人是幸福的。当知芥籽也能容下须弥，佛说，一叶一世界，一花一菩提。何谓佛性，佛性即我性，觉悟了的我心，就是佛陀的须弥。懂吗？”
“那学禅的人，又为何天天要苦苦地机锋相对，辩经论道呢？”
“孩子，六祖慧能大师说过一偈，其中起首的两句是什么？”
“菩提本无树，明镜亦非台。”
“是呀，对尚未进入禅境的人来说，心仪菩提树，心朝明镜台，色色空空，迷乱了人们的眼界，通过机锋对辩，不管是曹洞的喝还是临济的棒，都是为了驱散人们已经习惯了的思维羁绊，获得一种真正的解放。正如《心经》所说，‘无眼界，乃至无意识界’。也许人们会在这样的对辩中顿然领悟，从此远离一切颠倒梦想，所谓‘究竟涅槃’，识破机关，直取真谛。这才是我们禅宗的正法。”
“谢谢师父的教诲。”
这种在平静的心境中潜心悟道的境界，这种“法法不宗而成”的启迪，不但对于将成为著名禅师的传綮，而且对于未来的伟大艺术家八大山人朱耷来说，都很重要。正是禅宗的这种“独立悟道”的精神，这种独立审视物我的能力，这种觉悟了以后的“我心即佛”的自信心，开启了朱耷成为一位具有独立人格和独立艺术品格的未来艺术大家之路。
介冈是一个偏远的小山村，灯社又与村庄隔着一段距离。除了有着遗世而独立的宁静之感外，住在这里的朱耷——不，现在他已经是和尚“传綮”了——还常有类似杜子美“国破山河在，城春草木深”的感喟。这是他心灵深处最痛楚的时刻，只有在这样的时候，他才会感到特别需要佛陀的帮助，需要禅义来填补心灵。
夕阳西下的时候，常常是传綮独自踏野散步的时间。他一个人行走在旷野之中，心骛八极，目空一切，顿时觉得天地广阔，于是他心灵的羁索开始解放。他放眼眺望远处山坡上的灯社，四周是一片浓重的山影，而灯社庙宇的轮廓，在夕阳余晖的照映下，呈现出一片令人感动的黄金色的辉煌，犹如一块超凡脱俗的圣地。
是的，那是真正的圣地。任何宗教最后都要走向救赎。经常到灯社来求神拜佛的，也大多是当地的农民，他们的心智不是那么容易启蒙，也并不是一下就能拯救的，那也无妨。传綮感到，首先是那一片圣地，启迪了他的灵魂，使他的心灵获得了救赎和释放，他仿佛已经超度到了彼岸，正回首看着自己曾经苦苦挣扎过的红尘世界。他感谢佛陀的恩典。
在介冈的日子里，和传綮最投缘的是经常来到灯社研讨禅道的居士饶宇朴。饶宇朴是当地的世家子弟，他自小聪明过人，当地人传说他读书能一目数行。他长于古诗文词，书法也好，他的文章《菊庄集》和《蔚宗集》被人传诵，一时地方名士都争相与他结交。能与这样一位朋友相处，传綮感到由衷的高兴。如果说弘敏禅师给到他的是哲理的指引，那么与饶宇朴的切磋则更多的是在文章与艺术上。
这个阶段，饶宇朴对传綮的书法抱有很大的兴趣。传綮的家学根基使他一度对董其昌的笔意十分钦慕，因而毫端笔触多有董字的风韵，而饶宇朴则十分推重赵子昂。这一次，饶宇朴兴冲冲地来到灯社，一见传綮，就说 ：
“来来，给你看一件好东西。”
饶宇朴展开手中的一卷轴头，传綮一看，是赵子昂的真迹。
那是赵子昂手书的《八大人觉经》，传綮当然喜欢。赏阅大师的手迹，是一种艺术对话，一种可以用心灵的语言所进行的隔世的情感交流。
传綮说 ：“蔚宗兄，这幅字你能否借我几天，我想好好地研习一番。”
“当然可以，”饶宇朴说，“我也是想抛砖引玉，来讨你几招心得。”
入夜，传綮点了灯，将《八大人觉经》放在灯下细细地看了数遍，他越看越觉得如获至宝。这幅字不但书法好，而且那经文对他来说更有联想万千、余味无穷的感觉。八年前，他曾经读到过这篇经文，当时仅看看而已，但是现在读来，他的体会就远远比八年前要深刻得多。
他将这篇经文又反复读了八遍，每读一遍，都有新的体会。
《八大人觉经》是后汉安世高所译，全文只有三百七十一字。经文里所说的，看起来也只是世事无常，劝谕人们安贫守道，随遇而安，寻找自我解脱。然而对这时候的传綮来说，经文所述非常符合他的心路发展历程，他的心里已经有了丰富的注脚，所以读起来颇有神驰六合、心骛八极之感。
“啊，这太对了，”他在心里想，“这八大觉悟，所谓世间无常、多欲为苦、心无餍足、懈怠堕落、愚痴生死、贫苦多怨、五欲过患、生死炽然，现在想起来都是真理。哦，我现在只有这样来认识世界人生，才可能安心地守住佛门，守住清苦，守住内心的安宁。是啊，我必须这么做。”
他认认真真地将经文抄录下来，并且兴奋地作了一篇跋文。他在跋文里说，自己与此经有特别的因缘，有“八遇之己”，因而要经常把它带在身上。
几天后，饶宇朴又来探望传綮，一见面就问他对赵子昂书法的印象。
传綮说 ：“什么赵子昂，我看到了赵子昂的字啦？”
“你这个人，”饶宇朴说，“是不是想赖了我的《八大人觉经》不成？”
“噢噢，蔚宗兄，实在对不起，我倒是忘了这是赵子昂所书。啊，蔚宗兄，那经文写得太好了，实在是太好了。你去读读，真是言简义丰，探幽发微，有而能无，无而能有。能得其中一觉，痴梦即能顿醒，况且有八觉乎。”传綮忘情地一口气说下去，也顾不得饶宇朴有没有兴趣。
饶宇朴被他的忘情所感染，原先对书法的兴致，也自然地被他带到对经文的理悟中去了。于是两人一起谈起了对《八大人觉经》的心得，整整谈了大半天。
出于对饶宇朴的信任，传綮自然也简单地对他说起过自己的一些俗家秘事。
“我看你开口闭口都是‘八大人’，何不起个雅号，就叫八大人算了。”饶宇朴打趣道。
“蔚宗兄，你的句读不对，应当是‘八大’‘人觉’之经。”
“不不，传綮道长，以你之才识，首先当称大人，而且可以以一当八，称八大人有何不可？况且‘八’又是佛家的一个重要法数，你看，佛经中有八正道、八解脱、八关斋、八世法、八部众，以至八不中道，如此诸多之八。八者，梵语读作阿西耷，”说到这里，饶宇朴对传綮轻声附耳道，“这其中还隐了你的俗名呢。”
“嗯？”传綮不解。
你不是有俗名朱耷吗？阿西耷，耷——”宇朴说得极轻极轻。
“哦——”传綮笑了起来，“即使这样，我断不能自号八大人，我是个僧家，怎能如俗家称大人？何况大人是尊称，也不能自称。”
饶宇朴也笑了起来：“我只是讨个趣，说说而已。”
传綮忽然一拍案 ：“有了，我倒可以自号‘山人’。你看如何？”
“那倒不如自号‘八大山人’。”饶宇朴说。
“八大山人，八大山人，”传綮自言自语着，“听起来倒也有些不俗，只是现在还不行，等到我佛学略有小成，用此号倒也有一些天然野趣。”
“如此，你在刃庵之外，还可以有一个八大山人的自号了。”
“不，不。我说过，等到将来有所成就时，或许可以考虑。”
他们就换了话题，继续神聊。
没想到这一天的谈话，会在二十余年之后，为中国美术史添了一个响亮的符号。
| ISBN | 9787545611038,7545611039 |
|---|---|
| 出版社 | 贵州教育出版社 |
| 作者 | 周时奋 |
| 尺寸 | 32 |