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古有先秦诸子百家争鸣，近有民国大师百花齐放，西学东渐东西交融，尽享思想学术文化盛宴。《清末民初文献丛刊:中国新文学的源流》根据周作人的讲演记录稿编成；开辟了研究现代文学的新思路；周作人文学观得到集中体现的一部着作；较早从传统文学中找寻新文学源头的作品。
目录
中国新文学的源流（一九三四年北平人文书店刊本）书影
原刊本扉页
中国新文学的源流总目
小引
目次
第一讲 关于文学之诸问题
第二讲 中国文学的变迁
第三讲 清代文学的反动（上）——八股文
第四讲 清代文学的反动（下）——桐城派
古文
第五讲 文学革命运动
附录一 论八股文
附录二 沉启无选辑近代散文钞目录
文摘
版权页：
故有同一传说，在甲地为神话者，在乙地则降为童话，大抵随文化之变而为转移，故童话者不过神话世说之一支，其流行区域非仅限于儿童，特在文明之国，古风益替，此种传说多为儿童所喜，因得藉以保存，然在农民社会流行亦广，以其心理单纯，同于小儿，与原始思想合也。或乃谓童话起原由于儿童好奇多问，大人造作故事以应其求，则是望文生义，无当于正解也。
童话大要可分为二部：
（一）纯正童话，即从世说出者，中分二类。
甲 代表思想者。多以天然物为主，出诸想像，备极灵怪，如变形复活等式皆是。又物源童话，说明事物原始，如猿何以无尾亦属之。
乙 代表习俗者。多以人事为主，亦极怪幻，在今日视若荒唐，而实根于原人之礼俗。如食人掠女诸式童话属之。
（二）游戏童话，非出于世说，但以娱悦为用者，中分三类。
甲 动物谈。模写动物习性动作，如狐之狡，狼之贪，各因其本色以成故事。
乙 笑话。多写人之愚钝剌谬，以供哄笑，如后世谐曲，越中有女婿故事，其说甚多。
丙 复叠故事。历述各事，或反复重说，渐益引长，初无义旨，而儿童甚好之，如英国“That is the House Jack Built”最有名，是盖介于儿歌与童话之间者，顾在乡村农民亦或乐此，则固未能谓纯属于儿童也。
童话取材既多怪异，叙述复单简，率尔一读，莫明其旨，古人遂以为荒唐之言，无足稽考，或又附会道德，以为外假谰言，中寓微旨，如英人之培庚，即其一人。近世德人缪勒（Max Müller）欲以语病说解之，亦卒不可通。英有安特路阑（Andrew Lang）始以人类学法治比较神话学，于是世说童话乃得真解。其意以为今人读童话不能解其意，然考其源流来自上古，又傍征蛮地，则土人传说亦有类似，可知童话本意今人虽不能知，而古人知之，文明人虽不能知，而野人知之，今考野人宗教礼俗，率与其所有世说童话中事迹两相吻合，故知童话解释不难于人类学中求而得之，盖举凡神话世说以至童话，皆不外于用以表见原人之思想与其习俗者也。
今如变形之事，童话中多有之。人兽易形，木石能言，事若甚奇，然在野人则笃信精灵，人禽木石，同具精气，形躯但为寄托之所，随意变化，正复当然，不足为异。他若杀人而食，掠女为妻，在野蛮社会中亦习见之事。童话又言帝王多近儿戏，王子牧豕于野，行人叩门，则王自倒屣启关，是亦非故为简单，求合于童心也，实则在酋长制度之下，其所谓元首之尊严，正亦不过尔尔。明于此，斯童话之解释不难了然矣。
童话中事实既与民族思想及习俗相合，在当时人心固了不以为诡异，及文化上遂，旧俗渐革，唯在传说之中尚存踪迹，而时代逴远，忘其往昔，则以为异俗惊人，率加粉饰，遂至渐失本真，唯推原见始，犹不难知。童话中食人之习，其初本人自相食，渐变而为物鬽，终复改为猛兽。又如物婚式童话，初为以兽偶人，次为物鬽能幻为人者，终为本是生人，而以魔术诃禁，暂见兽形，复得解脱者。凡此皆应时饰意，以免骇俗，变迁之迹，至为显著者也。
古有先秦诸子百家争鸣，近有民国大师百花齐放，西学东渐东西交融，尽享思想学术文化盛宴。《清末民初文献丛刊:中国新文学的源流》根据周作人的讲演记录稿编成；开辟了研究现代文学的新思路；周作人文学观得到集中体现的一部着作；较早从传统文学中找寻新文学源头的作品。
目录
中国新文学的源流（一九三四年北平人文书店刊本）书影
原刊本扉页
中国新文学的源流总目
小引
目次
第一讲 关于文学之诸问题
第二讲 中国文学的变迁
第三讲 清代文学的反动（上）——八股文
第四讲 清代文学的反动（下）——桐城派
古文
第五讲 文学革命运动
附录一 论八股文
附录二 沉启无选辑近代散文钞目录
文摘
版权页：
故有同一传说，在甲地为神话者，在乙地则降为童话，大抵随文化之变而为转移，故童话者不过神话世说之一支，其流行区域非仅限于儿童，特在文明之国，古风益替，此种传说多为儿童所喜，因得藉以保存，然在农民社会流行亦广，以其心理单纯，同于小儿，与原始思想合也。或乃谓童话起原由于儿童好奇多问，大人造作故事以应其求，则是望文生义，无当于正解也。
童话大要可分为二部：
（一）纯正童话，即从世说出者，中分二类。
甲 代表思想者。多以天然物为主，出诸想像，备极灵怪，如变形复活等式皆是。又物源童话，说明事物原始，如猿何以无尾亦属之。
乙 代表习俗者。多以人事为主，亦极怪幻，在今日视若荒唐，而实根于原人之礼俗。如食人掠女诸式童话属之。
（二）游戏童话，非出于世说，但以娱悦为用者，中分三类。
甲 动物谈。模写动物习性动作，如狐之狡，狼之贪，各因其本色以成故事。
乙 笑话。多写人之愚钝剌谬，以供哄笑，如后世谐曲，越中有女婿故事，其说甚多。
丙 复叠故事。历述各事，或反复重说，渐益引长，初无义旨，而儿童甚好之，如英国“That is the House Jack Built”最有名，是盖介于儿歌与童话之间者，顾在乡村农民亦或乐此，则固未能谓纯属于儿童也。
童话取材既多怪异，叙述复单简，率尔一读，莫明其旨，古人遂以为荒唐之言，无足稽考，或又附会道德，以为外假谰言，中寓微旨，如英人之培庚，即其一人。近世德人缪勒（Max Müller）欲以语病说解之，亦卒不可通。英有安特路阑（Andrew Lang）始以人类学法治比较神话学，于是世说童话乃得真解。其意以为今人读童话不能解其意，然考其源流来自上古，又傍征蛮地，则土人传说亦有类似，可知童话本意今人虽不能知，而古人知之，文明人虽不能知，而野人知之，今考野人宗教礼俗，率与其所有世说童话中事迹两相吻合，故知童话解释不难于人类学中求而得之，盖举凡神话世说以至童话，皆不外于用以表见原人之思想与其习俗者也。
今如变形之事，童话中多有之。人兽易形，木石能言，事若甚奇，然在野人则笃信精灵，人禽木石，同具精气，形躯但为寄托之所，随意变化，正复当然，不足为异。他若杀人而食，掠女为妻，在野蛮社会中亦习见之事。童话又言帝王多近儿戏，王子牧豕于野，行人叩门，则王自倒屣启关，是亦非故为简单，求合于童心也，实则在酋长制度之下，其所谓元首之尊严，正亦不过尔尔。明于此，斯童话之解释不难了然矣。
童话中事实既与民族思想及习俗相合，在当时人心固了不以为诡异，及文化上遂，旧俗渐革，唯在传说之中尚存踪迹，而时代逴远，忘其往昔，则以为异俗惊人，率加粉饰，遂至渐失本真，唯推原见始，犹不难知。童话中食人之习，其初本人自相食，渐变而为物鬽，终复改为猛兽。又如物婚式童话，初为以兽偶人，次为物鬽能幻为人者，终为本是生人，而以魔术诃禁，暂见兽形，复得解脱者。凡此皆应时饰意，以免骇俗，变迁之迹，至为显著者也。
| ISBN | 9787505441897 |
|---|---|
| 出版社 | 朝华出版社 |
| 作者 | 周作人 |
| 尺寸 | 16 |