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《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰的作品，是一部结构严谨、理论系统的文学著作，也是古代文学批评史上的扛鼎之作。《文心雕龙全鉴》是对本书的解译、赏鉴。
作者简介
东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
目录
目录 原道第一 / 1 征圣第二 / 7 宗经第三 / 13 正纬第四 / 20 辨骚第五 / 26 明诗第六 / 35 乐府第七 / 44 诠赋第八 / 52 颂赞第九 / 60 祝盟第十 / 67 铭箴第十一 / 75 诔碑第十二 / 82 哀吊第十三 / 88 杂文第十四 / 93 谐隐第十五 / 99 史传第十六 / 105 诸子第十七 / 116 论说第十八 / 124 诏策第十九 / 133 檄移第二十 / 140 封禅第二十一 / 145 章表第二十二 / 150 奏启第二十三 / 155 议对第二十四 / 161 书记第二十五 / 167 神思第二十六 / 176 体性第二十七 / 181 风骨第二十八 / 185 通变第二十九 / 189 定势第三十 / 194 情采第三十一 / 199 熔裁第三十二 / 204 声律第三十三 / 208 章句第三十四 / 212 丽辞第三十五 / 218 比兴第三十六 / 222 夸饰第三十七 / 227 事类第三十八 / 232 练字第三十九 / 238 隐秀第四十 / 245 指瑕第四十一 / 250 养气第四十二 / 255 附会第四十三 / 259 总术第四十四 / 264 时序第四十五 / 268 物色第四十六 / 280 才略第四十七 / 285 知音第四十八 / 296 程器第四十九 / 302 序志第五十 / 308 参考文献 / 314
序言
前言 《文心雕龙》在我国文学理论批评史上享有很高的地位，它是我国第一部体系严密、体裁宏大的文学理论专著，能帮助后世学者文人们更深入地研究文学批评、文章学以及修辞学，具有非常宝贵的阅读价值。 本书作者刘勰，字彦和，南朝梁代人，是我国历史上著名的文学理论家和文学批评家。他三十二岁时开始写《文心雕龙》，历时五年。关于“文心雕龙”四个字的由来，作者在最后一章《序志》里做了一番解释。“文心”的意思就是文章的用心；“雕龙”二字，从字义上讲是雕刻龙纹，具体来讲就是写文章必须讲究修辞和文采。可见，这本书主要谈论的就是写文章的原则和方法。 本书共有五十篇，从结构和内容上可以划分为五个部分，即总论、文体论、创作论、文学评论、序志。 第一部分为总论，共五篇，作者称之为“文之枢纽”，也就是文章的关键。包括《原道》《征圣》《宗经》《正伪》《辨骚》五篇。作者论述为“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，也就是说，这本书探索了“道”的本质，以孔子等圣人为老师并效法他们，在写作体制上以经书经典作为参考，在文采修辞方面则从谶纬之学中斟酌摘取，在创新和变化方面参考楚辞《离骚》。 第二部分为文体论，共二十篇，作者称之为“论文叙笔”，也就是有韵文和无韵文。包括《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀吊》《杂文》《谐隐》《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》。其中从《明诗》到《谐隐》这十篇为有韵文，从《史传》到《书记》这十篇为无韵文。这一部分篇章的论述形式，用作者的话可概括为“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，也就是说，首先推求各体的来源，叙述它的流变；解释各体的名称，以阐明它的意义；选择各体有代表性的作品来确定论述的篇章；提出对各体的写作要求，上升到理论高度，构成系统。 第三部分为创作论，共十九篇，作者称之为“剖情析采”，也就是剖析情理，研讨文采。包括《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》《声律》《章句》《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《练字》《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》。这一部分主要是讲如何写作，具体来说就是剖析文章的情理，探讨文章的文采，谈论写作的条理，即“剖情析采，笼圈条贯”。 第四部分为文学评论，共五篇，主要是杂论与文学相关的其他方面。包括《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》。其中，《时序》是文学史，讲述各时代文学的兴盛与衰废；《才略》是作家论，对历代作家的成就和优缺点分别进行了褒扬与贬抑；《知音》是鉴赏论，指出公正鉴赏的不易；《程器》是作家品德论，讨论作家的品德才干问题。其中关于《物色》一篇的位置，一直是有所争议的。因为这篇直接谈到写作方法，讲情与景的关系，一些学者认为它的内容属于“剖情析采”，应当列在《情采》之后，《声律》之前。 第五部分，也就是本书的最后一篇《序志》，起到统驭全书各篇的作用。它先解释书名，然后讲这本书的写作目的，接着讲全书的结构，最后指出了这本书的缺点、论述特色。因此，排除这篇不算，整本书说明文章功用的，是前四十九篇。 最后再说一下每篇结尾的“赞曰”。在《颂赞》一篇里，作者提到“赞”的作用是说明和辅助，例如司马迁的《史记》，在每篇的末尾都会有个评语，即“太史公曰”，司马迁的这个评语大多写篇外之意，提出新看法、新观点；到了班固创作《汉书》，便改称为“赞曰”，是用简洁的话对篇章内容进行总结，或赞美，或贬斥。本书每篇末尾的“赞曰”基本都是对前文内容的一个总结，偶尔也会表达出一些新意。 本书在校译之时，以周振甫先生编著的《文心雕龙今译》为底本，并参考了其他多个版本，注释精准，译文通畅，还对难字偏字作了注音，以帮助读者轻松地阅读和理解原文。由于篇幅限制，本书所作注释只针对原文中难读、难理解的字，而对于能够通过译文理解的字词，便不作多余注释。
文摘
插图：
原道第一
【原文】
文之为德也大矣①，与天地并生者，何哉？夫玄黄②色杂，方圆体分，日月叠璧③，以垂丽天之象④；山川焕绮⑤，以铺理地之形：此盖⑥道之文也。仰观吐曜⑦，俯察含章⑧，高卑定位，故两仪⑨既生矣。惟人参之，性灵所钟⑩，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及k万品，动植皆文：龙凤以藻绘l呈瑞，虎豹以炳蔚m凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华n，无待锦匠o之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽p：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然q有彩，有心之器，其无文欤？
【注释】
文：此书中的“文”，意义较为广泛，或指文章、文采，或指文化、文明，或指事物的纹理、颜色、形状、节奏等。这里的“文”便是囊括所有含义的广泛的文。德：属性、性质。
玄黄：指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。
叠璧：《尚书》中有日月曾一度像璧那样重叠起来的说法。璧：环状的玉。
垂：垂挂。丽天：附着于天。
焕绮：光彩绮丽。
盖：表示推测，相当于“大约”“大概”。
吐曜（yào）：亦作“ 吐耀 ”，发出光辉。借指能发光的日、月、星。曜，光明照耀。
含章：包含美质，蕴涵着美。
两仪：天地。
性灵：智慧，聪明。钟：集聚。
傍及：推及，遍及。
藻绘：彩色的绣纹，错杂华丽的色彩。
炳：明亮。蔚：繁盛。
贲（
ì）：装饰，修饰。华：花。
锦匠：织锦工匠。
球锽：指磬和钟，庙堂乐器。
郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
欤（yú）：文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何如此说呢？自天地诞生开始便有了黑色和黄色、圆形和方形的区分。太阳和月亮犹如重叠的双璧，于天空之中垂悬，以满是光明的形象显示出来；山川河流犹如华美的锦绣，于大地之上铺设，以富有条理的形象展示出来，这些大概都是大自然的文章！仰头看向天空，太阳月亮发出耀眼的光芒；低头俯视大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的上下位置确定了，然后产生了天地“两仪”。只有人与天地相配，其身上孕育汇集天地智慧，所以天、地、人被称为“三才”。人作为万物之灵，实际上是具有思想的天地之心。具备了思想心灵，便跟着确立了语言，语言确立了，文章便跟着鲜明，这是自然而然的道理。推广到世间万物，不论是动物还是植物都具备文章的特性：龙凤以五彩纹理显示它们的祥瑞，虎豹以色彩斑斓的花纹构成它们的雄姿；以色彩雕绘的云霞，艳丽缤纷胜过绘画工匠巧妙绝顶的设色；鲜花满缀装饰在草木之上，不需要织锦工匠高超神奇的手艺。这些难道都是外界强加的修饰吗？这是它们自然而然形成的罢了。再如微风吹拂山林发出的声响，和谐得有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击打岩石形成的韵律，和谐得犹若扣磬鸣钟的和声。因此，形体确立下来了，声韵激发出来了，文章就出现了。无知无识的自然之物尚且富有丰富的文采，有心智的人哪能没有文章呢？
【原文】
人文之元，肇自太极①，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺②画其始，仲尼翼其终③。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》④孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴⑤，玉版金镂⑥之实，丹文绿牒⑦之华，谁其
尸⑧之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳⑨。炎皞⑩遗事，纪在《三坟》k，而年世渺邈l，声采靡追。唐虞m文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟n，亦垂敷奏之风o。夏后氏p兴，业峻鸿绩q，九序惟歌，勋德弥缛s。逮及t商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜u，符采复隐v，精义坚深。重以公旦w多材，振其徽烈x，剬《诗》《缉》颂y，斧藻z
群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
肇自：始于。太极：指宇亩最初浑然一体的元气。
庖（páo）牺：伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一。
仲尼：孔子的字。翼：《十翼》，即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖（tuàn）》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》共有十篇。
《河图》：上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出“八卦”，而龙马身上的图案就叫作“河图”。
《洛书》：古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上图象，大禹取法而制定了《九畴》。韫（yùn）：收藏，蕴藏，包含。九畴：九类，指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法。
玉版：古代用以刻字的玉片。金镂：在黄金器物上雕刻。
牒：用以书写的竹简木札。
尸：执掌，主持。
炳：显著，明显，昭著。
炎皞（hào）：炎帝神农氏与太皞伏羲氏的并称。
《三坟》：伏羲、神农、黄帝之书。
渺邈：久远，广远。
唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈献计谋。
垂：传下去，传留后世。敷奏：陈奏，向君上报告。
夏后氏：夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。
业峻鸿绩：功业高，成绩大。
九序：同“九叙”，九功各顺其理，皆有次序。
弥：更加。缛（ù）：丰富。
逮及：及至，等到。
繇（zhòu）辞：卦兆的占辞。炳曜：文采焕发，光辉灿烂。
符采：美玉的文理色彩。复隐：包蕴深隐。
公旦：周公旦，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。
徽烈：宏业，伟业。
剬（zhì）：古同“制”。缉：古同“辑”。
斧藻：修饰。
熔钧：编订。
金声玉振：奏乐时以钟发声，以磬收韵。
木铎（duó）：以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。
席珍：亦称“席上珍”，坐席上的珍宝，比喻儒者美善的才学。
【译文】
人类文章的起始，源于天地未分前的那一团元气，深刻阐明这个神奇道理的，最早要数《易经》中的卦象。《易》起始于伏羲画八卦之图，最后孔子又加上辅助性的解说《十翼》。其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。这样看来，语言要具备文采，才算顺应天地自然的心灵吧！至于传说黄河里有龙献图，伏羲仿效《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版、金银铜器上雕刻的图文内容，绿色简牒上书写的丹红文字，这些又是哪个在主宰呢？不过是神妙的启示罢了。
自从仓颉仿照鸟兽足迹创造出文字，取代了结绳记事，文字的作用便开始彰显。《三坟》这部古书上记载了炎帝神农氏和太皞伏羲氏的种种事迹，可惜年代太过久远，事迹渺茫，文章文字已经无处追寻查证了。唐尧和虞舜时代的文章，文采便开始丰富起来，十分兴盛。天子大舜唱和的歌词，已经发出了唱叹吟咏的情志；其臣子伯益和后稷进献的计谋，也传下了陈奏进言的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高，功绩伟大，各项工作都井然有序，受到世间歌颂，勋德一天天地丰富辉煌起来。到了商朝和周朝，文章有了长足发展，文采胜过前代的质朴。在《雅》诗和《颂》诗的影响之下，文章的辞采显得愈发新颖华丽。周文王被商纣王拘禁在羑里受难之时，作了《周易》，其卜辞光彩耀世，如同美玉的纹理色彩一样，有含蓄丰富的内容，有精微深刻的义理。加之周公旦多才多艺，将周文王的美善事业发扬光大，制作诗歌，辑录《周颂》，修正润饰各种典籍文辞。到了孔子时，他在承继先代圣人精华的基础上，甚至还超越了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶情操，组织辞令；他的教化如同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一振动，千里响应；他的思想学问像珍宝一般流传下来，万世响应。孔子的功绩，简直可以说是发扬了天地的无限光辉，启发了世人的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训，莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎《河》《洛》，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变⑧，察人文以成化；然后能经纬区宇⑨，弥纶彝宪⑩，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
爰（yuán）：助词，放在句首。风姓：伏羲，伏羲为风姓。
暨（jì）：及。
玄圣：远古的圣人，指伏羲。
素王：孔子的别称。指不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
道心：自然之道的精神，客观事物最基本的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：通“布”，陈述。
取象：取某事物之征象。
问数：占问运数。蓍（shī）龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。
极变：谓极尽变化之能事。
经纬：规划治理。区宇：天下。
弥纶：包举，综括。彝宪：常法，经久不变的大经大法。
辉：作“挥”。
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。
旁通：遍通，广泛通晓。
匮：缺乏。
【译文】
从伏羲到孔子，伏羲开创设立典则，孔子发挥阐述义训，都是根据自然之道的精神来进行创作的，都是通过钻研精深的道理来设置教化、从事教育的。他们从《河图》《洛书》中取得征象启示，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的发展，观察天文以穷究各种变化，考察人文来完成教化；然后才能够治理天下，制定出恒久不变的根本大法，发展宏伟的事业，让文辞的义理光彩鲜明，发挥最大的作用。由此得知，自然的道理是依靠圣人而体现在文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然的道理。圣人的文章到处都行得通并且没有阻碍，天天为人所运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》中说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，是因为它符合自然的道理。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰的作品，是一部结构严谨、理论系统的文学著作，也是古代文学批评史上的扛鼎之作。《文心雕龙全鉴》是对本书的解译、赏鉴。
作者简介
东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有：《首席执行官》（中国商业出版社，2002年）、《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟菜根谭》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。
目录
目录 原道第一 / 1 征圣第二 / 7 宗经第三 / 13 正纬第四 / 20 辨骚第五 / 26 明诗第六 / 35 乐府第七 / 44 诠赋第八 / 52 颂赞第九 / 60 祝盟第十 / 67 铭箴第十一 / 75 诔碑第十二 / 82 哀吊第十三 / 88 杂文第十四 / 93 谐隐第十五 / 99 史传第十六 / 105 诸子第十七 / 116 论说第十八 / 124 诏策第十九 / 133 檄移第二十 / 140 封禅第二十一 / 145 章表第二十二 / 150 奏启第二十三 / 155 议对第二十四 / 161 书记第二十五 / 167 神思第二十六 / 176 体性第二十七 / 181 风骨第二十八 / 185 通变第二十九 / 189 定势第三十 / 194 情采第三十一 / 199 熔裁第三十二 / 204 声律第三十三 / 208 章句第三十四 / 212 丽辞第三十五 / 218 比兴第三十六 / 222 夸饰第三十七 / 227 事类第三十八 / 232 练字第三十九 / 238 隐秀第四十 / 245 指瑕第四十一 / 250 养气第四十二 / 255 附会第四十三 / 259 总术第四十四 / 264 时序第四十五 / 268 物色第四十六 / 280 才略第四十七 / 285 知音第四十八 / 296 程器第四十九 / 302 序志第五十 / 308 参考文献 / 314
序言
前言 《文心雕龙》在我国文学理论批评史上享有很高的地位，它是我国第一部体系严密、体裁宏大的文学理论专著，能帮助后世学者文人们更深入地研究文学批评、文章学以及修辞学，具有非常宝贵的阅读价值。 本书作者刘勰，字彦和，南朝梁代人，是我国历史上著名的文学理论家和文学批评家。他三十二岁时开始写《文心雕龙》，历时五年。关于“文心雕龙”四个字的由来，作者在最后一章《序志》里做了一番解释。“文心”的意思就是文章的用心；“雕龙”二字，从字义上讲是雕刻龙纹，具体来讲就是写文章必须讲究修辞和文采。可见，这本书主要谈论的就是写文章的原则和方法。 本书共有五十篇，从结构和内容上可以划分为五个部分，即总论、文体论、创作论、文学评论、序志。 第一部分为总论，共五篇，作者称之为“文之枢纽”，也就是文章的关键。包括《原道》《征圣》《宗经》《正伪》《辨骚》五篇。作者论述为“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，也就是说，这本书探索了“道”的本质，以孔子等圣人为老师并效法他们，在写作体制上以经书经典作为参考，在文采修辞方面则从谶纬之学中斟酌摘取，在创新和变化方面参考楚辞《离骚》。 第二部分为文体论，共二十篇，作者称之为“论文叙笔”，也就是有韵文和无韵文。包括《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀吊》《杂文》《谐隐》《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》。其中从《明诗》到《谐隐》这十篇为有韵文，从《史传》到《书记》这十篇为无韵文。这一部分篇章的论述形式，用作者的话可概括为“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，也就是说，首先推求各体的来源，叙述它的流变；解释各体的名称，以阐明它的意义；选择各体有代表性的作品来确定论述的篇章；提出对各体的写作要求，上升到理论高度，构成系统。 第三部分为创作论，共十九篇，作者称之为“剖情析采”，也就是剖析情理，研讨文采。包括《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》《声律》《章句》《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《练字》《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》。这一部分主要是讲如何写作，具体来说就是剖析文章的情理，探讨文章的文采，谈论写作的条理，即“剖情析采，笼圈条贯”。 第四部分为文学评论，共五篇，主要是杂论与文学相关的其他方面。包括《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》。其中，《时序》是文学史，讲述各时代文学的兴盛与衰废；《才略》是作家论，对历代作家的成就和优缺点分别进行了褒扬与贬抑；《知音》是鉴赏论，指出公正鉴赏的不易；《程器》是作家品德论，讨论作家的品德才干问题。其中关于《物色》一篇的位置，一直是有所争议的。因为这篇直接谈到写作方法，讲情与景的关系，一些学者认为它的内容属于“剖情析采”，应当列在《情采》之后，《声律》之前。 第五部分，也就是本书的最后一篇《序志》，起到统驭全书各篇的作用。它先解释书名，然后讲这本书的写作目的，接着讲全书的结构，最后指出了这本书的缺点、论述特色。因此，排除这篇不算，整本书说明文章功用的，是前四十九篇。 最后再说一下每篇结尾的“赞曰”。在《颂赞》一篇里，作者提到“赞”的作用是说明和辅助，例如司马迁的《史记》，在每篇的末尾都会有个评语，即“太史公曰”，司马迁的这个评语大多写篇外之意，提出新看法、新观点；到了班固创作《汉书》，便改称为“赞曰”，是用简洁的话对篇章内容进行总结，或赞美，或贬斥。本书每篇末尾的“赞曰”基本都是对前文内容的一个总结，偶尔也会表达出一些新意。 本书在校译之时，以周振甫先生编著的《文心雕龙今译》为底本，并参考了其他多个版本，注释精准，译文通畅，还对难字偏字作了注音，以帮助读者轻松地阅读和理解原文。由于篇幅限制，本书所作注释只针对原文中难读、难理解的字，而对于能够通过译文理解的字词，便不作多余注释。
文摘
插图：
原道第一
【原文】
文之为德也大矣①，与天地并生者，何哉？夫玄黄②色杂，方圆体分，日月叠璧③，以垂丽天之象④；山川焕绮⑤，以铺理地之形：此盖⑥道之文也。仰观吐曜⑦，俯察含章⑧，高卑定位，故两仪⑨既生矣。惟人参之，性灵所钟⑩，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及k万品，动植皆文：龙凤以藻绘l呈瑞，虎豹以炳蔚m凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华n，无待锦匠o之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽p：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然q有彩，有心之器，其无文欤？
【注释】
文：此书中的“文”，意义较为广泛，或指文章、文采，或指文化、文明，或指事物的纹理、颜色、形状、节奏等。这里的“文”便是囊括所有含义的广泛的文。德：属性、性质。
玄黄：指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。
叠璧：《尚书》中有日月曾一度像璧那样重叠起来的说法。璧：环状的玉。
垂：垂挂。丽天：附着于天。
焕绮：光彩绮丽。
盖：表示推测，相当于“大约”“大概”。
吐曜（yào）：亦作“ 吐耀 ”，发出光辉。借指能发光的日、月、星。曜，光明照耀。
含章：包含美质，蕴涵着美。
两仪：天地。
性灵：智慧，聪明。钟：集聚。
傍及：推及，遍及。
藻绘：彩色的绣纹，错杂华丽的色彩。
炳：明亮。蔚：繁盛。
贲（
ì）：装饰，修饰。华：花。
锦匠：织锦工匠。
球锽：指磬和钟，庙堂乐器。
郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
欤（yú）：文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何如此说呢？自天地诞生开始便有了黑色和黄色、圆形和方形的区分。太阳和月亮犹如重叠的双璧，于天空之中垂悬，以满是光明的形象显示出来；山川河流犹如华美的锦绣，于大地之上铺设，以富有条理的形象展示出来，这些大概都是大自然的文章！仰头看向天空，太阳月亮发出耀眼的光芒；低头俯视大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的上下位置确定了，然后产生了天地“两仪”。只有人与天地相配，其身上孕育汇集天地智慧，所以天、地、人被称为“三才”。人作为万物之灵，实际上是具有思想的天地之心。具备了思想心灵，便跟着确立了语言，语言确立了，文章便跟着鲜明，这是自然而然的道理。推广到世间万物，不论是动物还是植物都具备文章的特性：龙凤以五彩纹理显示它们的祥瑞，虎豹以色彩斑斓的花纹构成它们的雄姿；以色彩雕绘的云霞，艳丽缤纷胜过绘画工匠巧妙绝顶的设色；鲜花满缀装饰在草木之上，不需要织锦工匠高超神奇的手艺。这些难道都是外界强加的修饰吗？这是它们自然而然形成的罢了。再如微风吹拂山林发出的声响，和谐得有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击打岩石形成的韵律，和谐得犹若扣磬鸣钟的和声。因此，形体确立下来了，声韵激发出来了，文章就出现了。无知无识的自然之物尚且富有丰富的文采，有心智的人哪能没有文章呢？
【原文】
人文之元，肇自太极①，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺②画其始，仲尼翼其终③。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》④孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴⑤，玉版金镂⑥之实，丹文绿牒⑦之华，谁其
尸⑧之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳⑨。炎皞⑩遗事，纪在《三坟》k，而年世渺邈l，声采靡追。唐虞m文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟n，亦垂敷奏之风o。夏后氏p兴，业峻鸿绩q，九序惟歌，勋德弥缛s。逮及t商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜u，符采复隐v，精义坚深。重以公旦w多材，振其徽烈x，剬《诗》《缉》颂y，斧藻z
群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
肇自：始于。太极：指宇亩最初浑然一体的元气。
庖（páo）牺：伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一。
仲尼：孔子的字。翼：《十翼》，即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖（tuàn）》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》共有十篇。
《河图》：上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出“八卦”，而龙马身上的图案就叫作“河图”。
《洛书》：古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上图象，大禹取法而制定了《九畴》。韫（yùn）：收藏，蕴藏，包含。九畴：九类，指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法。
玉版：古代用以刻字的玉片。金镂：在黄金器物上雕刻。
牒：用以书写的竹简木札。
尸：执掌，主持。
炳：显著，明显，昭著。
炎皞（hào）：炎帝神农氏与太皞伏羲氏的并称。
《三坟》：伏羲、神农、黄帝之书。
渺邈：久远，广远。
唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。
益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈献计谋。
垂：传下去，传留后世。敷奏：陈奏，向君上报告。
夏后氏：夏朝君主的氏称，夏朝王族以国为氏，为夏后氏，简称夏。
业峻鸿绩：功业高，成绩大。
九序：同“九叙”，九功各顺其理，皆有次序。
弥：更加。缛（ù）：丰富。
逮及：及至，等到。
繇（zhòu）辞：卦兆的占辞。炳曜：文采焕发，光辉灿烂。
符采：美玉的文理色彩。复隐：包蕴深隐。
公旦：周公旦，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。
徽烈：宏业，伟业。
剬（zhì）：古同“制”。缉：古同“辑”。
斧藻：修饰。
熔钧：编订。
金声玉振：奏乐时以钟发声，以磬收韵。
木铎（duó）：以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。
席珍：亦称“席上珍”，坐席上的珍宝，比喻儒者美善的才学。
【译文】
人类文章的起始，源于天地未分前的那一团元气，深刻阐明这个神奇道理的，最早要数《易经》中的卦象。《易》起始于伏羲画八卦之图，最后孔子又加上辅助性的解说《十翼》。其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。这样看来，语言要具备文采，才算顺应天地自然的心灵吧！至于传说黄河里有龙献图，伏羲仿效《河图》画出了八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版、金银铜器上雕刻的图文内容，绿色简牒上书写的丹红文字，这些又是哪个在主宰呢？不过是神妙的启示罢了。
自从仓颉仿照鸟兽足迹创造出文字，取代了结绳记事，文字的作用便开始彰显。《三坟》这部古书上记载了炎帝神农氏和太皞伏羲氏的种种事迹，可惜年代太过久远，事迹渺茫，文章文字已经无处追寻查证了。唐尧和虞舜时代的文章，文采便开始丰富起来，十分兴盛。天子大舜唱和的歌词，已经发出了唱叹吟咏的情志；其臣子伯益和后稷进献的计谋，也传下了陈奏进言的风气。夏后氏大禹兴起，事业崇高，功绩伟大，各项工作都井然有序，受到世间歌颂，勋德一天天地丰富辉煌起来。到了商朝和周朝，文章有了长足发展，文采胜过前代的质朴。在《雅》诗和《颂》诗的影响之下，文章的辞采显得愈发新颖华丽。周文王被商纣王拘禁在羑里受难之时，作了《周易》，其卜辞光彩耀世，如同美玉的纹理色彩一样，有含蓄丰富的内容，有精微深刻的义理。加之周公旦多才多艺，将周文王的美善事业发扬光大，制作诗歌，辑录《周颂》，修正润饰各种典籍文辞。到了孔子时，他在承继先代圣人精华的基础上，甚至还超越了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶情操，组织辞令；他的教化如同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一振动，千里响应；他的思想学问像珍宝一般流传下来，万世响应。孔子的功绩，简直可以说是发扬了天地的无限光辉，启发了世人的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训，莫不原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎《河》《洛》，问数乎蓍龟⑦，观天文以极变⑧，察人文以成化；然后能经纬区宇⑨，弥纶彝宪⑩，发辉事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
爰（yuán）：助词，放在句首。风姓：伏羲，伏羲为风姓。
暨（jì）：及。
玄圣：远古的圣人，指伏羲。
素王：孔子的别称。指不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
道心：自然之道的精神，客观事物最基本的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：通“布”，陈述。
取象：取某事物之征象。
问数：占问运数。蓍（shī）龟：古人以蓍草与龟甲占卜凶吉，因以指占卜。
极变：谓极尽变化之能事。
经纬：规划治理。区宇：天下。
弥纶：包举，综括。彝宪：常法，经久不变的大经大法。
辉：作“挥”。
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。
旁通：遍通，广泛通晓。
匮：缺乏。
【译文】
从伏羲到孔子，伏羲开创设立典则，孔子发挥阐述义训，都是根据自然之道的精神来进行创作的，都是通过钻研精深的道理来设置教化、从事教育的。他们从《河图》《洛书》中取得征象启示，用蓍草和龟壳来占卜问谒事物未来的发展，观察天文以穷究各种变化，考察人文来完成教化；然后才能够治理天下，制定出恒久不变的根本大法，发展宏伟的事业，让文辞的义理光彩鲜明，发挥最大的作用。由此得知，自然的道理是依靠圣人而体现在文章著作里面，圣人也通过文章著作才得以阐明自然的道理。圣人的文章到处都行得通并且没有阻碍，天天为人所运用也不会觉得匮乏。《周易·系辞上》中说：“能够鼓动天下的，主要在于文辞。”文辞之所以能够鼓动天下，是因为它符合自然的道理。
| ISBN | 7518047578,9787518047574 |
|---|---|
| 出版社 | 中国纺织出版社 |
| 作者 | 东篱子 |
| 尺寸 | 16 |