编辑推荐
中华优秀传统文化是中华民族经验与智慧的结晶，大力弘扬和传承优秀的中国传统文化有力推动基层建设发展。
目录
前言一 用习近平新时代中国特色社会主义思想指导中华优秀传统文化的研究与传承彭顺生（VII）
前言二 以历史唯物主义和辩证的态度对待中华传统文化的传承创新·胡显章（IX）
解读中国古代单一制政治体制——对中国古代治国理政优秀传统再认识·朱育和（1）
大力激发中华优秀传统文化的时代活力——来自朱子故里武夷山市的调研报告张祖英（10）
儒学传统中的家庭文化刘东（42）
文化力是支配人思想的灵魂杨道金（63）
中国优秀传统文化对当今基层建设发展的深刻影响——
中国优秀传统文化对城市建设发展的重要意义杨道金（66）
马克思主义大众化与中华优秀传统文化的理论契合陈莉 刘楠（74）
发挥宗亲组织独特作用，推进基层治理创新——
以广东省怀集县“安定奖教助学会”为例余海生 范贵裕（88）
论农村社会治理中乡村文化的重构姚洁（101）
地方性知识与传统乡村治理——以培田客家古村落为例邱建生（113）
传承中华传统文化 决战精准脱贫攻坚——
学习党的十九大精神探寻文化扶贫“金钥匙”刘斌（124）
中国传统民居的传承创新与生态中国的新农村建设阎桂芝 李晶晶（131）
弘扬传统文化，助力基层发展——清华大学人文学院中华传统文化与基层发展
调研赴广东实践队实践报告· 李叶鹏吴姚函杨利宇叶杉杉（140）
太极拳文化对高校教职工队伍人文素养的影响· 陈海林（155）
字里字外——汉字对于传统文化传承发展的意义李明明（161）
档案弘扬传统文化，科技创新寻求发展突破许涛飞（170）
编后许积年（180）
序言
前言一
reface
用习近平新时代中国特色社会主义思想
指导中华优秀传统文化的研究与传承
全国“青联”“学联”原主席、深圳蛇口工业区原党委副书记，
现中国安全和发展研究会会长 彭顺生
我们举办了“中华优秀传统文化与当今基层建设发展”的调查研究、论坛交
流活动，并将各位专家、教授、学者的文章汇编出书，很有现实意义。中国传统
文化本身是一个比较大的概念。笼统地说，中国传统文化是一种社会现象，是人
们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的
文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、
价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意
识形态的部分。确切地说，中国传统文化是我们国家或民族的历史、地理、风土
人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
习近平担任总书记之后，在参观《复兴之路》展览时曾强调，实现中华民族
伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的
夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
2013年3月17日，在十二届全国人大一次会议闭幕会上，习近平进一步指出，
中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为
人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、
13亿多人紧紧凝聚在一起，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美
好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守
的理想信念。中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，
我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。全国各族人民一定要增强
对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信、文化自信，坚定不移沿
着正确的中国道路奋勇前进。
我们传承传统文化，其实传承的是历史文化，而历史文化是城市的灵魂，也
是当前基层发展的助推器。特别是优秀传统文化是基层经济发展的“金名片”，
传承保护好宝贵的历史文化是我们的职责，我们要切实做到在保护中发展、在发
展中保护。
习近平总书记指出，“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。
这对如何认识中华优秀传统文化与当今基层建设发展具有重要意义，中国人民的
价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的。中国优秀
传统思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生
观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，
是中华民族和中国人民在修齐治平、遵时守位、知常达变、开物成务、建功立业
过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。
“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”在中共中央政治
局第十三次集体学习时，习近平总书记曾指出，博大精深的中华优秀传统文化是
我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。而如何以传统文化为内容加强党的宣传
思想工作，在2013 年的全国宣传思想工作会议上，习近平总书记曾谈道，“宣
传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，
其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神
追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是
中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。对于传统文化的继承，他
更是强调，“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们
必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持
古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用”。
特别是从党的十九届一中全会、二中全会、三中全会以来，习近平总书记都强调
了文化在中国特色社会主义建设中的重要性，我们一定要依照总书记讲话的精神
砥砺前行。中国传统文化有着深厚的民族特色，是中国特有的，与世界上其他民
族文化不同；中国传统文化，历史悠久，有五千多年的历史。博大精深的中国优
秀传统文化在当今基层建设发展的进程中显得越来越重要。
· VIII ·
以历史唯物主义和辩证的态度
对待中华传统文化的传承创新
清华大学原党委副书记兼人文社会科学学院院长 胡显章
习近平同志十分重视中华传统文化的传承创新，他强调“优秀传统文化是一
个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。同时
又强调“要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融
相通，共同服务以文化人的时代任务”。 由此既强调了传承传统文化的重要性，
又指明民族文化传承发展的内在规律。深刻理解和有效落实习近平同志上述指示
的精神，一个不容忽视的着力点就是重视哲学思维的导引。
一、努力把握新的时代特点，端正对传统文化的态度
正确对待中国传统文化的一个重要环节就是以科学的态度对待儒家思想，防
止片面性。
首先，要去除历史虚无主义的影响。我们知道以“五四运动”为代表的新文
化运动高举科学与民主的旗帜，开启了新民主主义革命的时代，功不可没。同时
可以看到，从20世纪初叶反封建斗争中“砸烂孔家店”到“文革”中“批林批孔”
再到改革开放初期的批判黄色文明追求蓝色文明，都是认为儒家思想是以农业文
明或内陆文明为主导，对于中国的现代化起着阻碍作用。当前，仍然有人否定传
P
前言二
reface
中华优秀传统文化与当今基层建设发展
· X ·
统文化的现代价值，他们看不到不同发展阶段的人类文明都存在超越时代具有永
恒意义的成分，也看不到中国已由新民主主义时代转换到社会主义时代，由革命
战争时代转换到和平建设时代，特别是进入民族伟大复兴新时代对主导文化需求
的发展和变化。在新时代应该充分认识并珍惜中华文化传统的道德精神、民本思
想，“和而不同”“天人合一”的哲学思维以及治国理政的智慧所具有的当代价值。
习近平同志指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，
对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华
民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道……是中华民族生生不息、发
展壮大的重要滋养。”“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，
体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”在
中国特色社会主义新时代，我们一定要弘扬这一独特优势，特别是培育和弘扬社
会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，使中华优秀传统文化成为涵养社
会主义核心价值观的重要源泉。
同时，也要防止“复古主义”。有人常常厚古薄今、以古非今，把民族伟大
复兴理解为用儒家思想统领一切，按古人的行为方式行事，甚至提出把“儒教”
当成“国教”。实际上，儒家思想有封建社会落后的糟粕，而且，必然存在对新
时代不适应的一面。今天应该有鉴别地对待，做好文化选择，并赋予其新的内涵。
而将传统文化功利化，则是更加不可取。
正确的态度应该是尊重优秀传统文化，并以历史唯物主义和辩证唯物主义为
指导，做好传统文化的传承创新。
二、努力处理好不变与变的关系，做好继承与创新的统一
习近平同志指出对于传统文化要“在继承中发展，在发展中继承，坚持有鉴
别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展”。为
此，必须处理好传统文化的不变与变的辩证关系。
东汉大儒郑玄说：“易，一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，
三也。”“易简”谓“易则易知，简则易从”；“变易者，谓生生之道，变而相
续”；“不易者，言天地定位，不可相易”。传统文化有不变的一面，也有变的
一面。既有不可变的基因，也要随时代变而生生不息。儒学是中华文化重要的基因，
从孔孟的先秦儒学到董仲舒的汉代儒学，再到程朱陆王的宋明理学，儒家思想都
· XI ·
前言二
是顺应社会发展而更新，因而具有长久的生命力和影响力。中国正是能够将传统
文化的持续性和变异性统一得比较好……。《诗经》讲的“周虽旧邦，其命维新”，中国是一个有五千多
年文明的“旧邦”，现实面临着民族伟大复兴的“新命”。在这个漫长的历程中，
传统文化的基因都是“在继承中发展，在发展中继承”，才表现出生生不息的生
命力。著名历史学家钱穆认为，“旧中求新，方为真新”，说明了文化传承与创
新的一条规律，正如习近平同志指出的，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才
能更好创新”，继承是基础是前提；著名哲学家、老清华文学院院长冯友兰先生
在其著名的哲学著作《新理学》中说，自己是“接着程朱理学”，而不是“照着
程朱理学”讲，有着新意的“接着讲”而不是“照着讲”，这是研究历史文化的
重要范式。今天我们研习传统文化，也应该是“接着讲”，在坚守中着力体现时
代性。努力做好在继承中实现“创造性转化，创新性发展”。17 世纪初杰出的
科学家徐光启曾有名言：“欲求超胜，必先会通。”为此，我们应该做好“古今
贯通，中外融会，文理渗透”，在会通中实现传统文化的现代转化与创新。
三、努力与现实生活相结合，在知行合一上落实基层
尊重传统不是仅仅将其供起来，而是要让其活起来、用起来，融入实际，发
挥以文化人、经世治国的作用。对于中华优秀传统文化既要高屋建瓴，有宏大的
建设和谐社会、实现民族伟大复兴的目标导引，又必须融入基层社会生活，一个
必须紧抓不放的环节就是“知行合一”。历史上曾经有过的“满口仁义道德，实
则男盗女娼”是当极力摒弃的。
“知行合一”是中国哲学中认识论和实践论的重要命题，是明代哲学家王阳
明的核心思想，其含义是“知中有行，行中有知。既倡导学习与立志，又倡导学
以致用，崇尚实践”。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的
关系，他强调致良知，尽善行，就算没有高深学识、财富和地位，也有崇高价值，
对于儒学平民化有重大影响。他的学术东渡日本，促进日本人注重身体力行，成
为推动明治维新的重要力量。
习近平同志在与北师大师生座谈时强调“道不可坐论，德不能空谈。于实
处用力，从知行合一上下功夫”，“要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密
联系起来，在落细、落小、落实上下功夫”。所以，我们应该把优秀传统文化渗
透到社会主义核心价值观的教育，渗透到党的组织生活，渗透到基层精神文明建
设，渗透到美丽中国、健康中国的建设实践，渗透到家庭教育、学前教育、基础
教育、高等教育和老年教育的全过程，并着力抓好知行合一以文化人的实践环节。
依据组织文化学的原理，我们应该有计划地通过各种仪式、文化符号以及典范向
基层组织成员持续传递应该遵循的理想、信念、价值观和行为准则，并使之自觉
体认实践。
同时，随着中国走向人类命运共同体的中心舞台，我们还要把中国优秀传统
文化作为最深厚的文化软实力弘扬好、传播好。
文摘
解读中国古代单一制政治体制——对中国古代
治国理政优秀传统再认识
清华大学原校长教学顾问、人文学院副院长、历史系主任，
现中国老教授协会常务理事、中央人民政府驻香港联络办客座教授 朱育和
2014年10月，我所著的《民族复兴与中国共产党》一书由人民出版社出版问
世，当时正值新中国成立65周年，被评为“庆祝新中国成立65周年重点出版物”，
这是我没想到的。该书代序“重新认识祖宗，重新认识自己”，是我进入古稀之
年的深刻反思。过去自己曾追随西方思潮，咒骂中国古代的历史是专制独裁的历
史，把两千多年的皇帝（君主）制等同于皇帝（君主）专制，这是不符合中国历
史事实的。事实是，中国两千多年的皇帝（君主）制为国家核心的制度，在常态
情况下，权力是有制衡的，决策是精英、民主非独裁的，用人是选贤任能的，在
当时世界上是很完善、很先进的制度。如果皇帝（君主）独裁专制，昏庸腐败，
中国就出现多核心的改朝换代的战乱时期，天下大乱到天下大治，这就是一部中
国史。两千多年中，和谐是主流。正因如此，所以从秦始皇统一中国之后，中国
始终走在世界的前列，甲午战争之后才跌落深渊，落后于世界发达国家。到新中
国成立，结束了这种向下滑行的趋势，中国重新屹立在世界的东方。改革开放之后，
中国虽然出现了不少问题，但主流是健康的，是向上发展的。特别是党的十八大
之后，在以习近平为核心的党中央强有力的领导下，坚决开展反腐败斗争，坚决
消灭贫困，缩小两极分化，建立共享的、全面的小康社会，中华民族再次腾飞是
毫无疑问的。而从此时开始，我作为一个中国人，才开始有了中国人自己的话语
权，用中国人的话语思考中国问题。虽然晚了一些，但还是一件值得庆幸的事。
《民族复兴与中国共产党》一书主要任务不是阐述古代，而是写中国近代和
当代的历史，是阐述从晚清民初中国产生了三百多个政党政团开始，在半个世纪
中分分合合，最终形成了国共两党争夺中国领导（核心）权的斗争格局。由于国
民党代表大地主大资产阶级利益，对外投靠帝国主义，对内压迫民众。而共产党
代表了中华民族和人民大众的利益，对外反对帝国主义，争取民族独立，对内反
对地主阶级的压迫，争取人民解放。28 年中，共产党在与国民党两次合作、两
次分裂的斗争中，在取得了文场和政场优势之后，最后通过战场的较量，把国民
党赶到台湾，建立了新中国，成为中华人民共和国上下一致公认的核心，执掌了
国家政权。中国三百多个政党政团斗争，最后结果没有出现西方多党政治的格局，
而是建立了一个中国共产党领导下的多党合作的单一制的人民民主制度，这是由
中国国情决定的。西方国家对此喋喋不休，诽谤中国共产党的领导是“中共一党
专政”，中国不是“民主国家”，是“专制独裁国家”，中国共产党的领导是“不
合法”“不合理”的。党内一些腐败分子、大贪官对中国共产党执政合法性也丧
失信心，认为中国共产党迟早要“开放党禁”，走西方的道路，他们在准备后事。
国内还有一些“学者专家”也认为“西方民主制度是很好的、很优的，现在中
国条件不具备，还做不到，将来迟早是要走上西方道路的”等。尽管中国共产
党充当新中国的领导核心，是历史的选择，是人民的选择。但它执政的合法性、
合理性却遭到了质疑。很显然，中国共产党执政的合法性、合理性在西方是找
不到依据的，只能从中国两千多年的优秀传统文化（包含政治制度）和中国广
大人民大众的要求中找依据。它合中国的法，合中国的理。由于篇幅限制，这
方面的阐述显然是《民族复兴与中国共产党》一书无法展开的。因此，当时就
酝酿了要再写一本书，来阐述中国共产党为核心的单一制政权，它的历史文化
渊源，合法合理性依据，改善和加强中国共产党领导的可行途径等内容。这就
是我的写作动因。
纵览最近两百多年来的历史，尤其是中国共产党成立以来近百年的历史，我
们可以得出以下三点认识。
第一，中国共产党的领导核心地位是历史形成的。从1949 年中华人民共和
国成立开始，中国共产党执政已经近70 年。期间，中国发生了巨大变化。70 年
前，国家坏到了极点，民族危机到了极点，人民痛苦到了极点。70 多年后的今天，
中国已成为一个生机勃勃的，有尊严、有希望的大国。这一切都是在中国共产党
领导下实现的。然而中国共产党的执政地位“不是与生俱来的，也不是一劳永逸
的”a。那么，中国共产党长期执政的合理性与合法性何在？
一种观点认为，当前中国共产党执政的合理性与合法性来源于经济的高速增
a 《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，2004 年9 月19 日中国共产党第十六届中
央委员会第四次全体会议通过。
· 2 ·
解读中国古代单一制政治体制——对中国古代治国理政优秀传统再认识
· 3 ·
长。一旦经济增长放缓甚至停滞，其合理性与合法性也将不再存在。这是一种似
是而非的看法。世界历史发展的经验表明，经济的增长乃至社会的进步并不必然
会加强执政者的执政地位，良好的政绩并不必然有助于强化统治的合法性。法国
大革命就是一个典型的例子。革命前的法国，人们的痛苦“的确已经减轻，但
是感觉却更加敏锐”a，每一个流弊的消除似乎更容易使人觉察到尚有其他流
弊存在，每一次的进步都唤起人们对更大进步的渴望，每一项的改革都引起人
们对尚未改革之处的痛恨。于是，就在一切都在向好的方面转变的时候，革命
发生了。中国历史上也曾发生过类似的事情。在清王朝统治的最后十年间，因
为“新政”的推行，工商业日趋繁荣，新文化、新教育迅速发展，政治上日趋
开明，然而，与法国相同的是，就在一切都在向着好的方面转变的时候，辛亥
革命爆发了。
……事实上，对中共执政合法性与合
理性的质疑不是发生在改革开放前经济尚未发展起来的时候，而是发生在改革开
放后经济迅速发展的时期。中国最近十几年来的经济增长一直保持在百分之十左
右，是世界上经济增长最快的国家，但同时中国社会的不满情绪也在迅速增长。
贫富的分化导致社群的撕裂，普通民众的“弱势”感越发强烈，伴随弱势而来的
就是幸福感的不断下降以及对未来的幻灭感。而一些官员为了“政绩”，在追求
GDP 增长时不惜侵害民众的权益，又导致群体性事件频发，严重损害了执政党
的形象。这一切都显示，经济不发展、不增长固然会引起人民的不满，但是，
单纯追求经济增长的GDP主义，也解决不了中国共产党执政合法性与合理性
的依据。
历来中国的统治者都强调“天命”，有“天命”才算是有“正统”，合“道
统”，才算是一个正当的政权，才能有效治理国家。而所谓的“天命”，就像《尚
书》中所谓的那样，“天听自我民听，天视自我民视”b，“民之所就，天之所
予；民之所去，天之所夺”c，“老天”所看所听，都来自老百姓，所谓的“天命”
从根本上说就是“民心”，“得民心者得天下”。中国共产党的“合法性”“合
统性”，就在于它的领导地位是历史形成的，是历史和人民选择了中国共产党。
a [法]托克维尔. 旧制度与大革命[M]. 北京：商务印书馆，1996年，第210页。
b （汉）孔安国. 尚书. 卷六，四部丛刊景宋本。
c （宋）黄伦. 尚书精义. 卷七，清文渊阁四库全书本。
中华优秀传统文化是中华民族经验与智慧的结晶，大力弘扬和传承优秀的中国传统文化有力推动基层建设发展。
目录
前言一 用习近平新时代中国特色社会主义思想指导中华优秀传统文化的研究与传承彭顺生（VII）
前言二 以历史唯物主义和辩证的态度对待中华传统文化的传承创新·胡显章（IX）
解读中国古代单一制政治体制——对中国古代治国理政优秀传统再认识·朱育和（1）
大力激发中华优秀传统文化的时代活力——来自朱子故里武夷山市的调研报告张祖英（10）
儒学传统中的家庭文化刘东（42）
文化力是支配人思想的灵魂杨道金（63）
中国优秀传统文化对当今基层建设发展的深刻影响——
中国优秀传统文化对城市建设发展的重要意义杨道金（66）
马克思主义大众化与中华优秀传统文化的理论契合陈莉 刘楠（74）
发挥宗亲组织独特作用，推进基层治理创新——
以广东省怀集县“安定奖教助学会”为例余海生 范贵裕（88）
论农村社会治理中乡村文化的重构姚洁（101）
地方性知识与传统乡村治理——以培田客家古村落为例邱建生（113）
传承中华传统文化 决战精准脱贫攻坚——
学习党的十九大精神探寻文化扶贫“金钥匙”刘斌（124）
中国传统民居的传承创新与生态中国的新农村建设阎桂芝 李晶晶（131）
弘扬传统文化，助力基层发展——清华大学人文学院中华传统文化与基层发展
调研赴广东实践队实践报告· 李叶鹏吴姚函杨利宇叶杉杉（140）
太极拳文化对高校教职工队伍人文素养的影响· 陈海林（155）
字里字外——汉字对于传统文化传承发展的意义李明明（161）
档案弘扬传统文化，科技创新寻求发展突破许涛飞（170）
编后许积年（180）
序言
前言一
reface
用习近平新时代中国特色社会主义思想
指导中华优秀传统文化的研究与传承
全国“青联”“学联”原主席、深圳蛇口工业区原党委副书记，
现中国安全和发展研究会会长 彭顺生
我们举办了“中华优秀传统文化与当今基层建设发展”的调查研究、论坛交
流活动，并将各位专家、教授、学者的文章汇编出书，很有现实意义。中国传统
文化本身是一个比较大的概念。笼统地说，中国传统文化是一种社会现象，是人
们长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的
文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、
价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意
识形态的部分。确切地说，中国传统文化是我们国家或民族的历史、地理、风土
人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
习近平担任总书记之后，在参观《复兴之路》展览时曾强调，实现中华民族
伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的
夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。
2013年3月17日，在十二届全国人大一次会议闭幕会上，习近平进一步指出，
中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为
人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、
13亿多人紧紧凝聚在一起，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美
好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守
的理想信念。中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，
我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。全国各族人民一定要增强
对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信、文化自信，坚定不移沿
着正确的中国道路奋勇前进。
我们传承传统文化，其实传承的是历史文化，而历史文化是城市的灵魂，也
是当前基层发展的助推器。特别是优秀传统文化是基层经济发展的“金名片”，
传承保护好宝贵的历史文化是我们的职责，我们要切实做到在保护中发展、在发
展中保护。
习近平总书记指出，“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。
这对如何认识中华优秀传统文化与当今基层建设发展具有重要意义，中国人民的
价值观和精神世界，是始终深深植根于中国优秀传统文化沃土之中的。中国优秀
传统思想文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生
观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，
是中华民族和中国人民在修齐治平、遵时守位、知常达变、开物成务、建功立业
过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。
“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”在中共中央政治
局第十三次集体学习时，习近平总书记曾指出，博大精深的中华优秀传统文化是
我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。而如何以传统文化为内容加强党的宣传
思想工作，在2013 年的全国宣传思想工作会议上，习近平总书记曾谈道，“宣
传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，
其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神
追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是
中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。对于传统文化的继承，他
更是强调，“独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们
必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持
古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用”。
特别是从党的十九届一中全会、二中全会、三中全会以来，习近平总书记都强调
了文化在中国特色社会主义建设中的重要性，我们一定要依照总书记讲话的精神
砥砺前行。中国传统文化有着深厚的民族特色，是中国特有的，与世界上其他民
族文化不同；中国传统文化，历史悠久，有五千多年的历史。博大精深的中国优
秀传统文化在当今基层建设发展的进程中显得越来越重要。
· VIII ·
以历史唯物主义和辩证的态度
对待中华传统文化的传承创新
清华大学原党委副书记兼人文社会科学学院院长 胡显章
习近平同志十分重视中华传统文化的传承创新，他强调“优秀传统文化是一
个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。同时
又强调“要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融
相通，共同服务以文化人的时代任务”。 由此既强调了传承传统文化的重要性，
又指明民族文化传承发展的内在规律。深刻理解和有效落实习近平同志上述指示
的精神，一个不容忽视的着力点就是重视哲学思维的导引。
一、努力把握新的时代特点，端正对传统文化的态度
正确对待中国传统文化的一个重要环节就是以科学的态度对待儒家思想，防
止片面性。
首先，要去除历史虚无主义的影响。我们知道以“五四运动”为代表的新文
化运动高举科学与民主的旗帜，开启了新民主主义革命的时代，功不可没。同时
可以看到，从20世纪初叶反封建斗争中“砸烂孔家店”到“文革”中“批林批孔”
再到改革开放初期的批判黄色文明追求蓝色文明，都是认为儒家思想是以农业文
明或内陆文明为主导，对于中国的现代化起着阻碍作用。当前，仍然有人否定传
P
前言二
reface
中华优秀传统文化与当今基层建设发展
· X ·
统文化的现代价值，他们看不到不同发展阶段的人类文明都存在超越时代具有永
恒意义的成分，也看不到中国已由新民主主义时代转换到社会主义时代，由革命
战争时代转换到和平建设时代，特别是进入民族伟大复兴新时代对主导文化需求
的发展和变化。在新时代应该充分认识并珍惜中华文化传统的道德精神、民本思
想，“和而不同”“天人合一”的哲学思维以及治国理政的智慧所具有的当代价值。
习近平同志指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，
对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华
民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道……是中华民族生生不息、发
展壮大的重要滋养。”“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，
体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”在
中国特色社会主义新时代，我们一定要弘扬这一独特优势，特别是培育和弘扬社
会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，使中华优秀传统文化成为涵养社
会主义核心价值观的重要源泉。
同时，也要防止“复古主义”。有人常常厚古薄今、以古非今，把民族伟大
复兴理解为用儒家思想统领一切，按古人的行为方式行事，甚至提出把“儒教”
当成“国教”。实际上，儒家思想有封建社会落后的糟粕，而且，必然存在对新
时代不适应的一面。今天应该有鉴别地对待，做好文化选择，并赋予其新的内涵。
而将传统文化功利化，则是更加不可取。
正确的态度应该是尊重优秀传统文化，并以历史唯物主义和辩证唯物主义为
指导，做好传统文化的传承创新。
二、努力处理好不变与变的关系，做好继承与创新的统一
习近平同志指出对于传统文化要“在继承中发展，在发展中继承，坚持有鉴
别的对待、有扬弃的继承，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展”。为
此，必须处理好传统文化的不变与变的辩证关系。
东汉大儒郑玄说：“易，一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，
三也。”“易简”谓“易则易知，简则易从”；“变易者，谓生生之道，变而相
续”；“不易者，言天地定位，不可相易”。传统文化有不变的一面，也有变的
一面。既有不可变的基因，也要随时代变而生生不息。儒学是中华文化重要的基因，
从孔孟的先秦儒学到董仲舒的汉代儒学，再到程朱陆王的宋明理学，儒家思想都
· XI ·
前言二
是顺应社会发展而更新，因而具有长久的生命力和影响力。中国正是能够将传统
文化的持续性和变异性统一得比较好……。《诗经》讲的“周虽旧邦，其命维新”，中国是一个有五千多
年文明的“旧邦”，现实面临着民族伟大复兴的“新命”。在这个漫长的历程中，
传统文化的基因都是“在继承中发展，在发展中继承”，才表现出生生不息的生
命力。著名历史学家钱穆认为，“旧中求新，方为真新”，说明了文化传承与创
新的一条规律，正如习近平同志指出的，“不忘本来才能开辟未来，善于继承才
能更好创新”，继承是基础是前提；著名哲学家、老清华文学院院长冯友兰先生
在其著名的哲学著作《新理学》中说，自己是“接着程朱理学”，而不是“照着
程朱理学”讲，有着新意的“接着讲”而不是“照着讲”，这是研究历史文化的
重要范式。今天我们研习传统文化，也应该是“接着讲”，在坚守中着力体现时
代性。努力做好在继承中实现“创造性转化，创新性发展”。17 世纪初杰出的
科学家徐光启曾有名言：“欲求超胜，必先会通。”为此，我们应该做好“古今
贯通，中外融会，文理渗透”，在会通中实现传统文化的现代转化与创新。
三、努力与现实生活相结合，在知行合一上落实基层
尊重传统不是仅仅将其供起来，而是要让其活起来、用起来，融入实际，发
挥以文化人、经世治国的作用。对于中华优秀传统文化既要高屋建瓴，有宏大的
建设和谐社会、实现民族伟大复兴的目标导引，又必须融入基层社会生活，一个
必须紧抓不放的环节就是“知行合一”。历史上曾经有过的“满口仁义道德，实
则男盗女娼”是当极力摒弃的。
“知行合一”是中国哲学中认识论和实践论的重要命题，是明代哲学家王阳
明的核心思想，其含义是“知中有行，行中有知。既倡导学习与立志，又倡导学
以致用，崇尚实践”。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的
关系，他强调致良知，尽善行，就算没有高深学识、财富和地位，也有崇高价值，
对于儒学平民化有重大影响。他的学术东渡日本，促进日本人注重身体力行，成
为推动明治维新的重要力量。
习近平同志在与北师大师生座谈时强调“道不可坐论，德不能空谈。于实
处用力，从知行合一上下功夫”，“要注意把我们所提倡的与人们日常生活紧密
联系起来，在落细、落小、落实上下功夫”。所以，我们应该把优秀传统文化渗
透到社会主义核心价值观的教育，渗透到党的组织生活，渗透到基层精神文明建
设，渗透到美丽中国、健康中国的建设实践，渗透到家庭教育、学前教育、基础
教育、高等教育和老年教育的全过程，并着力抓好知行合一以文化人的实践环节。
依据组织文化学的原理，我们应该有计划地通过各种仪式、文化符号以及典范向
基层组织成员持续传递应该遵循的理想、信念、价值观和行为准则，并使之自觉
体认实践。
同时，随着中国走向人类命运共同体的中心舞台，我们还要把中国优秀传统
文化作为最深厚的文化软实力弘扬好、传播好。
文摘
解读中国古代单一制政治体制——对中国古代
治国理政优秀传统再认识
清华大学原校长教学顾问、人文学院副院长、历史系主任，
现中国老教授协会常务理事、中央人民政府驻香港联络办客座教授 朱育和
2014年10月，我所著的《民族复兴与中国共产党》一书由人民出版社出版问
世，当时正值新中国成立65周年，被评为“庆祝新中国成立65周年重点出版物”，
这是我没想到的。该书代序“重新认识祖宗，重新认识自己”，是我进入古稀之
年的深刻反思。过去自己曾追随西方思潮，咒骂中国古代的历史是专制独裁的历
史，把两千多年的皇帝（君主）制等同于皇帝（君主）专制，这是不符合中国历
史事实的。事实是，中国两千多年的皇帝（君主）制为国家核心的制度，在常态
情况下，权力是有制衡的，决策是精英、民主非独裁的，用人是选贤任能的，在
当时世界上是很完善、很先进的制度。如果皇帝（君主）独裁专制，昏庸腐败，
中国就出现多核心的改朝换代的战乱时期，天下大乱到天下大治，这就是一部中
国史。两千多年中，和谐是主流。正因如此，所以从秦始皇统一中国之后，中国
始终走在世界的前列，甲午战争之后才跌落深渊，落后于世界发达国家。到新中
国成立，结束了这种向下滑行的趋势，中国重新屹立在世界的东方。改革开放之后，
中国虽然出现了不少问题，但主流是健康的，是向上发展的。特别是党的十八大
之后，在以习近平为核心的党中央强有力的领导下，坚决开展反腐败斗争，坚决
消灭贫困，缩小两极分化，建立共享的、全面的小康社会，中华民族再次腾飞是
毫无疑问的。而从此时开始，我作为一个中国人，才开始有了中国人自己的话语
权，用中国人的话语思考中国问题。虽然晚了一些，但还是一件值得庆幸的事。
《民族复兴与中国共产党》一书主要任务不是阐述古代，而是写中国近代和
当代的历史，是阐述从晚清民初中国产生了三百多个政党政团开始，在半个世纪
中分分合合，最终形成了国共两党争夺中国领导（核心）权的斗争格局。由于国
民党代表大地主大资产阶级利益，对外投靠帝国主义，对内压迫民众。而共产党
代表了中华民族和人民大众的利益，对外反对帝国主义，争取民族独立，对内反
对地主阶级的压迫，争取人民解放。28 年中，共产党在与国民党两次合作、两
次分裂的斗争中，在取得了文场和政场优势之后，最后通过战场的较量，把国民
党赶到台湾，建立了新中国，成为中华人民共和国上下一致公认的核心，执掌了
国家政权。中国三百多个政党政团斗争，最后结果没有出现西方多党政治的格局，
而是建立了一个中国共产党领导下的多党合作的单一制的人民民主制度，这是由
中国国情决定的。西方国家对此喋喋不休，诽谤中国共产党的领导是“中共一党
专政”，中国不是“民主国家”，是“专制独裁国家”，中国共产党的领导是“不
合法”“不合理”的。党内一些腐败分子、大贪官对中国共产党执政合法性也丧
失信心，认为中国共产党迟早要“开放党禁”，走西方的道路，他们在准备后事。
国内还有一些“学者专家”也认为“西方民主制度是很好的、很优的，现在中
国条件不具备，还做不到，将来迟早是要走上西方道路的”等。尽管中国共产
党充当新中国的领导核心，是历史的选择，是人民的选择。但它执政的合法性、
合理性却遭到了质疑。很显然，中国共产党执政的合法性、合理性在西方是找
不到依据的，只能从中国两千多年的优秀传统文化（包含政治制度）和中国广
大人民大众的要求中找依据。它合中国的法，合中国的理。由于篇幅限制，这
方面的阐述显然是《民族复兴与中国共产党》一书无法展开的。因此，当时就
酝酿了要再写一本书，来阐述中国共产党为核心的单一制政权，它的历史文化
渊源，合法合理性依据，改善和加强中国共产党领导的可行途径等内容。这就
是我的写作动因。
纵览最近两百多年来的历史，尤其是中国共产党成立以来近百年的历史，我
们可以得出以下三点认识。
第一，中国共产党的领导核心地位是历史形成的。从1949 年中华人民共和
国成立开始，中国共产党执政已经近70 年。期间，中国发生了巨大变化。70 年
前，国家坏到了极点，民族危机到了极点，人民痛苦到了极点。70 多年后的今天，
中国已成为一个生机勃勃的，有尊严、有希望的大国。这一切都是在中国共产党
领导下实现的。然而中国共产党的执政地位“不是与生俱来的，也不是一劳永逸
的”a。那么，中国共产党长期执政的合理性与合法性何在？
一种观点认为，当前中国共产党执政的合理性与合法性来源于经济的高速增
a 《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，2004 年9 月19 日中国共产党第十六届中
央委员会第四次全体会议通过。
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解读中国古代单一制政治体制——对中国古代治国理政优秀传统再认识
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长。一旦经济增长放缓甚至停滞，其合理性与合法性也将不再存在。这是一种似
是而非的看法。世界历史发展的经验表明，经济的增长乃至社会的进步并不必然
会加强执政者的执政地位，良好的政绩并不必然有助于强化统治的合法性。法国
大革命就是一个典型的例子。革命前的法国，人们的痛苦“的确已经减轻，但
是感觉却更加敏锐”a，每一个流弊的消除似乎更容易使人觉察到尚有其他流
弊存在，每一次的进步都唤起人们对更大进步的渴望，每一项的改革都引起人
们对尚未改革之处的痛恨。于是，就在一切都在向好的方面转变的时候，革命
发生了。中国历史上也曾发生过类似的事情。在清王朝统治的最后十年间，因
为“新政”的推行，工商业日趋繁荣，新文化、新教育迅速发展，政治上日趋
开明，然而，与法国相同的是，就在一切都在向着好的方面转变的时候，辛亥
革命爆发了。
……事实上，对中共执政合法性与合
理性的质疑不是发生在改革开放前经济尚未发展起来的时候，而是发生在改革开
放后经济迅速发展的时期。中国最近十几年来的经济增长一直保持在百分之十左
右，是世界上经济增长最快的国家，但同时中国社会的不满情绪也在迅速增长。
贫富的分化导致社群的撕裂，普通民众的“弱势”感越发强烈，伴随弱势而来的
就是幸福感的不断下降以及对未来的幻灭感。而一些官员为了“政绩”，在追求
GDP 增长时不惜侵害民众的权益，又导致群体性事件频发，严重损害了执政党
的形象。这一切都显示，经济不发展、不增长固然会引起人民的不满，但是，
单纯追求经济增长的GDP主义，也解决不了中国共产党执政合法性与合理性
的依据。
历来中国的统治者都强调“天命”，有“天命”才算是有“正统”，合“道
统”，才算是一个正当的政权，才能有效治理国家。而所谓的“天命”，就像《尚
书》中所谓的那样，“天听自我民听，天视自我民视”b，“民之所就，天之所
予；民之所去，天之所夺”c，“老天”所看所听，都来自老百姓，所谓的“天命”
从根本上说就是“民心”，“得民心者得天下”。中国共产党的“合法性”“合
统性”，就在于它的领导地位是历史形成的，是历史和人民选择了中国共产党。
a [法]托克维尔. 旧制度与大革命[M]. 北京：商务印书馆，1996年，第210页。
b （汉）孔安国. 尚书. 卷六，四部丛刊景宋本。
c （宋）黄伦. 尚书精义. 卷七，清文渊阁四库全书本。
| ISBN | 7302505535,9787302505532 |
|---|---|
| 出版社 | 清华大学出版社 |
| 作者 | 清华大学人文学院《中华发展模式》研究专项编委会 |
| 尺寸 | 16 |