编辑推荐
史学家钱穆对章学诚极为推崇，说“章氏论文，正见他的学养深处”，认为胡适、梁启超在学术史上的造诣，都不足以和章氏相比。
日本学者内藤虎次郎为章学诚做《章实斋年谱》，开创“章学”。
胡适亦为章学诚做《年谱》。
名人推荐
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
媒体推荐
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
作者简介
乔衍琯：1929年生，台湾省立师范学院国文系毕业。先后服务于台南高工、图书馆特藏组，任教于政治大学中文系，著有《陈振孙学记》《宋代书目考》《古籍整理自选集》等，编有《书目丛编》。
目录
【导读】史笔文心两生花
第一章?穷困的一生
第一节?章学诚的生平
第二节?贫困交迫
第二章?论经说史
第一节?六经皆史
第二节?群经大义
第三节?通古今之变
第四节?史料和著作
第五节?慎辨天人之际
序言
史笔文心两生花
乔衍琯
章学诚是清乾嘉间的学者，他一生穷困交迫，靠教学和帮地方官编方志过生活，而能力学不倦，终于有成，是值得我们敬仰的。
他的著作很多，最重要的便是《文史通义》，实际上还应该包括《校雠通义》和《方志略例》。主要的内容在讨论史学、辞章、整理图书文献的方法以及怎样撰写成功的地方史。
因为本书所讨论的多是学术方面的原理和方法，很难把它用通俗的文字作浅近的介绍。譬如他主要的学说——“六经皆史”，总要能对六经和历史都有相当的认识，才能领悟到他所说的真谛。
所以笔者采用避重就轻的方式，就是虽是重要的学说，可是不容易了解，也就是前人所说的“非初学所急”的部分，介绍从简；而比较容易接受的部分，或是可以用于读书为学的方法，做比较多的介绍。
写的方式，既不是选几篇代表性的作品，加以注释、语译，也不是综合性的叙述，而是采折中的方式：就是某一章节，以一两篇的原著为主，叙述其大意，而参照有关的篇章，加以补充。章氏距今已两百多年，这两百多年间，受西方文化冲击，学术研究的方法、取材、观念，都有了相当变化，笔者也略加补充和批评。希望读者能透过这本书，进而读章氏的原著。
章氏立说，多很深入，笔者希望能用浅出的方式，加以介绍。能不能达到这一目的，还请博雅之士指教。
文摘
第一节?六经皆史
《文史通义?内篇?卷一?易教上》，一开头便提出了这一说法，略云：
六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。或曰：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，则既闻命矣。《易》以道阴阳，愿闻所以为政典而与史料同科之义焉。曰：“闻诸先子之言矣，夫《易》开物成务，冒天下之道，知来藏往，吉凶与民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以为民用”。其教盖出政教典章之先矣。
从字面上说，“六经皆史”并不新颖。自宋以降，刘恕、王阳明、王世贞、胡应麟、顾炎武、马骕等，皆有类似的说法，近人钱锺书的《谈艺录》曾加详述。然章氏六经皆史之说，实有其新的意义，而在清代学术史上实是具有突破性的创见。
钱穆先生阐明六经皆史的意义，大略说：
六经只是古代在政治一切实际作为上所遗下的一些东西，并不是几部空言义理的书。我们也可以改说：六经都是“官书”。也可说：六经都是当时衙门里的档案。或说是当时各衙门官吏的必读书。这几句话，也就是《汉书艺文志》所谓的“王官之学”。《六艺略》是王官之学，也即可称是贵族之学。这些学问，后来慢慢流到民间，才有诸子百家。
所以他认为胡适既写过《诸子不出于王官论》，又写《章实斋年谱》，则“六经皆史”一语，就无法讲。
史学家钱穆对章学诚极为推崇，说“章氏论文，正见他的学养深处”，认为胡适、梁启超在学术史上的造诣，都不足以和章氏相比。
日本学者内藤虎次郎为章学诚做《章实斋年谱》，开创“章学”。
胡适亦为章学诚做《年谱》。
名人推荐
我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
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我们要走向现代，但是我们要了解我们是中国人，我们要寻求一个中国文化的根脉，怎么样重新生根发芽，帮助我们这个社会迈向更好的现代。
——龚鹏程
中华文化，有那么丰富的人生故事，有那么精彩的绘声绘色，有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的，是一种完整的人生实践，组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化，充满生动的质感，也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
作者简介
乔衍琯：1929年生，台湾省立师范学院国文系毕业。先后服务于台南高工、图书馆特藏组，任教于政治大学中文系，著有《陈振孙学记》《宋代书目考》《古籍整理自选集》等，编有《书目丛编》。
目录
【导读】史笔文心两生花
第一章?穷困的一生
第一节?章学诚的生平
第二节?贫困交迫
第二章?论经说史
第一节?六经皆史
第二节?群经大义
第三节?通古今之变
第四节?史料和著作
第五节?慎辨天人之际
序言
史笔文心两生花
乔衍琯
章学诚是清乾嘉间的学者，他一生穷困交迫，靠教学和帮地方官编方志过生活，而能力学不倦，终于有成，是值得我们敬仰的。
他的著作很多，最重要的便是《文史通义》，实际上还应该包括《校雠通义》和《方志略例》。主要的内容在讨论史学、辞章、整理图书文献的方法以及怎样撰写成功的地方史。
因为本书所讨论的多是学术方面的原理和方法，很难把它用通俗的文字作浅近的介绍。譬如他主要的学说——“六经皆史”，总要能对六经和历史都有相当的认识，才能领悟到他所说的真谛。
所以笔者采用避重就轻的方式，就是虽是重要的学说，可是不容易了解，也就是前人所说的“非初学所急”的部分，介绍从简；而比较容易接受的部分，或是可以用于读书为学的方法，做比较多的介绍。
写的方式，既不是选几篇代表性的作品，加以注释、语译，也不是综合性的叙述，而是采折中的方式：就是某一章节，以一两篇的原著为主，叙述其大意，而参照有关的篇章，加以补充。章氏距今已两百多年，这两百多年间，受西方文化冲击，学术研究的方法、取材、观念，都有了相当变化，笔者也略加补充和批评。希望读者能透过这本书，进而读章氏的原著。
章氏立说，多很深入，笔者希望能用浅出的方式，加以介绍。能不能达到这一目的，还请博雅之士指教。
文摘
第一节?六经皆史
《文史通义?内篇?卷一?易教上》，一开头便提出了这一说法，略云：
六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。或曰：《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，则既闻命矣。《易》以道阴阳，愿闻所以为政典而与史料同科之义焉。曰：“闻诸先子之言矣，夫《易》开物成务，冒天下之道，知来藏往，吉凶与民同患。”其道盖包政教典章之所不及矣。象天法地，“是兴神物，以为民用”。其教盖出政教典章之先矣。
从字面上说，“六经皆史”并不新颖。自宋以降，刘恕、王阳明、王世贞、胡应麟、顾炎武、马骕等，皆有类似的说法，近人钱锺书的《谈艺录》曾加详述。然章氏六经皆史之说，实有其新的意义，而在清代学术史上实是具有突破性的创见。
钱穆先生阐明六经皆史的意义，大略说：
六经只是古代在政治一切实际作为上所遗下的一些东西，并不是几部空言义理的书。我们也可以改说：六经都是“官书”。也可说：六经都是当时衙门里的档案。或说是当时各衙门官吏的必读书。这几句话，也就是《汉书艺文志》所谓的“王官之学”。《六艺略》是王官之学，也即可称是贵族之学。这些学问，后来慢慢流到民间，才有诸子百家。
所以他认为胡适既写过《诸子不出于王官论》，又写《章实斋年谱》，则“六经皆史”一语，就无法讲。
| ISBN | 9787510873836 |
|---|---|
| 出版社 | 九州出版社 |
| 作者 | 乔衍琯 |
| 尺寸 | 32 |