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《饶学研究(第三卷)》由暨南大学出版社出版。
作者简介
林伦伦，现任韩山师范学院校长。当代著名语言学家、音韵学家、文学家、教育家、文化学者，中国语言文学二级教授，研究生导师。林伦伦为第8至第11届广东省政协常委，广东省社科联常委，社会兼职主要有中国语言学会副会长、中国民族语言学会、中国音韵学会常务理事等、广东省知识分子联谊会副会长等。
林伦伦学术成果丰富，有数十部专著及逾百篇论文问世，近年研究方向为地方方言与文化研究、潮学等。曾获中国社科院青年语言学家奖，第十一届“山花奖”民间文学作品奖等。主要著作有《潮汕方言与文化研究》《新编潮州音字典》《广东闽方言语音研究》《广东方言与文化论稿》《全本潮汕方言歌谣评注》《潮汕方言：潮人的精神家园》《潮汕方言历时研究》等20多种，在《中国语文》《方言》《民族语文》等语言学权威杂志发表论文100多篇。
目录
前言
壹饶宗颐学术研究
饶宗颐先生在海外传播中华文化的贡献
略谈选堂先生早年的经历与文化学术机缘
饶宗颐《文心雕龙》研究述略
以禅通艺，道通为一
——饶宗颐书学成就与其诗文琴画之关系
饶宗颐先生《谈李芸甫的家世》一文补正
饶宗颐《秋兴和杜韵》诗学话语分析
饶宗颐与许伟余、许心影父女交游考略
指画史的拓展
——谈饶宗颐《吴韦指画花卉卷跋》在美术史上的意义
据理力争义正词严
——读饶宗颐教授佚文《论金中建校与保存古物——致金中建校委员会书》及其他
饶宗颐先生古典文学研究述略
贰饶宗颐印象
博学鸿儒，潮学领袖
——我所认识的饶宗颐教授
《饶宗颐——东方文化坐标》：震古烁今启示录
郑午楼先生心日中的饶宗颐教授
叁饶锷研究
饶锷诗学观念的近代性品格
论饶锷古文的取法门径
肆华学研究
从《（武王伐纣平话）与（封神演义）》看赵景深的小说学研究
试论现代中国美学建构的现代性与民族性
论《崇文总日》的唐人文集著录
禽兽之性与赢虫之相
——明代万宝全书诸夷门中图像与观念的互动
伍学人研究
徐复观的文学观论略
郭沫若与当代“新台阁体”诗词创作
文摘
版权页：
插图：
选堂先生自少年时期就对佛学有兴趣，固有其家学渊源，因为其尊人饶锷先生著有《（佛国记）疏证》。但是，选堂先生的这一兴趣，在金中时期，显然亦与王慕韩老师有关，因为王老师亦研究佛学。此中之缘由，想必与王先生所敬慕的韩愈有关。盖韩愈原在长安大力排斥佛老（按：见其《谏迎佛骨表》），贬来潮州后却与潮阳灵山寺的大颠和尚书信往还，造访不晤还留衣为念，至今灵山寺犹存留衣亭，成为韩愈与佛教结缘之佳话。而王先生慕韩就慕到底，既崇尚儒家，亦与佛有缘，但后来在这方面似乎就做过了头。原来，他在四十岁时凶读《华严经》而笃信佛教，耽于内典；1919年，则因翻译日僧权田雷斧所著《密教纲要》一书并寄其指教而获赏识，遂函邀赴日会晤。王先生以寒儒无力东渡辞之。但彼此书信往来，对权氏佛法颇致倾慕。1924年，权田雷斧乃率徒众共12人来潮，因王氏早为之鼓吹，故授其密宗法门灌顶之法，日僧且于潮汕为皈依弟子灌顶，数以千计。同年，王先生在潮州府城居所创“震旦密教重兴会，招募会员，开坛灌顶，演讲教义，刊行经籍。创办《密教讲习录》双月刊。1926年东渡日本，谒权田雷斧。返国后三度在广州六榕寺解行精舍开坛灌顶，受法者颇众”。本来，自古至今，中国儒士兼通佛学者不乏其人。但像王先生这样，师日僧密法并广传信众，后来终至儒门收拾不住，索性改名王弘愿，皈依佛教，自称“圆五居士”，开坛灌顶，动静搞得很大，而竞将自己当年“师愈”“慕韩”的初衷抛诸脑后，像他这样弃儒佞佛者，则少之又少。遥想唐代有鉴真和尚东渡扶桑传佛法，而近世则竟有自称“寒儒”的土师愈拜倒在日僧脚下，而彻底抛弃儒统，如此有悖中国传统文化伦理之举，当然令其时的潮州士林为之侧目，昔日文友对其所作所为也颇不以为然。
《饶学研究(第三卷)》由暨南大学出版社出版。
作者简介
林伦伦，现任韩山师范学院校长。当代著名语言学家、音韵学家、文学家、教育家、文化学者，中国语言文学二级教授，研究生导师。林伦伦为第8至第11届广东省政协常委，广东省社科联常委，社会兼职主要有中国语言学会副会长、中国民族语言学会、中国音韵学会常务理事等、广东省知识分子联谊会副会长等。
林伦伦学术成果丰富，有数十部专著及逾百篇论文问世，近年研究方向为地方方言与文化研究、潮学等。曾获中国社科院青年语言学家奖，第十一届“山花奖”民间文学作品奖等。主要著作有《潮汕方言与文化研究》《新编潮州音字典》《广东闽方言语音研究》《广东方言与文化论稿》《全本潮汕方言歌谣评注》《潮汕方言：潮人的精神家园》《潮汕方言历时研究》等20多种，在《中国语文》《方言》《民族语文》等语言学权威杂志发表论文100多篇。
目录
前言
壹饶宗颐学术研究
饶宗颐先生在海外传播中华文化的贡献
略谈选堂先生早年的经历与文化学术机缘
饶宗颐《文心雕龙》研究述略
以禅通艺，道通为一
——饶宗颐书学成就与其诗文琴画之关系
饶宗颐先生《谈李芸甫的家世》一文补正
饶宗颐《秋兴和杜韵》诗学话语分析
饶宗颐与许伟余、许心影父女交游考略
指画史的拓展
——谈饶宗颐《吴韦指画花卉卷跋》在美术史上的意义
据理力争义正词严
——读饶宗颐教授佚文《论金中建校与保存古物——致金中建校委员会书》及其他
饶宗颐先生古典文学研究述略
贰饶宗颐印象
博学鸿儒，潮学领袖
——我所认识的饶宗颐教授
《饶宗颐——东方文化坐标》：震古烁今启示录
郑午楼先生心日中的饶宗颐教授
叁饶锷研究
饶锷诗学观念的近代性品格
论饶锷古文的取法门径
肆华学研究
从《（武王伐纣平话）与（封神演义）》看赵景深的小说学研究
试论现代中国美学建构的现代性与民族性
论《崇文总日》的唐人文集著录
禽兽之性与赢虫之相
——明代万宝全书诸夷门中图像与观念的互动
伍学人研究
徐复观的文学观论略
郭沫若与当代“新台阁体”诗词创作
文摘
版权页：
插图：
选堂先生自少年时期就对佛学有兴趣，固有其家学渊源，因为其尊人饶锷先生著有《（佛国记）疏证》。但是，选堂先生的这一兴趣，在金中时期，显然亦与王慕韩老师有关，因为王老师亦研究佛学。此中之缘由，想必与王先生所敬慕的韩愈有关。盖韩愈原在长安大力排斥佛老（按：见其《谏迎佛骨表》），贬来潮州后却与潮阳灵山寺的大颠和尚书信往还，造访不晤还留衣为念，至今灵山寺犹存留衣亭，成为韩愈与佛教结缘之佳话。而王先生慕韩就慕到底，既崇尚儒家，亦与佛有缘，但后来在这方面似乎就做过了头。原来，他在四十岁时凶读《华严经》而笃信佛教，耽于内典；1919年，则因翻译日僧权田雷斧所著《密教纲要》一书并寄其指教而获赏识，遂函邀赴日会晤。王先生以寒儒无力东渡辞之。但彼此书信往来，对权氏佛法颇致倾慕。1924年，权田雷斧乃率徒众共12人来潮，因王氏早为之鼓吹，故授其密宗法门灌顶之法，日僧且于潮汕为皈依弟子灌顶，数以千计。同年，王先生在潮州府城居所创“震旦密教重兴会，招募会员，开坛灌顶，演讲教义，刊行经籍。创办《密教讲习录》双月刊。1926年东渡日本，谒权田雷斧。返国后三度在广州六榕寺解行精舍开坛灌顶，受法者颇众”。本来，自古至今，中国儒士兼通佛学者不乏其人。但像王先生这样，师日僧密法并广传信众，后来终至儒门收拾不住，索性改名王弘愿，皈依佛教，自称“圆五居士”，开坛灌顶，动静搞得很大，而竞将自己当年“师愈”“慕韩”的初衷抛诸脑后，像他这样弃儒佞佛者，则少之又少。遥想唐代有鉴真和尚东渡扶桑传佛法，而近世则竟有自称“寒儒”的土师愈拜倒在日僧脚下，而彻底抛弃儒统，如此有悖中国传统文化伦理之举，当然令其时的潮州士林为之侧目，昔日文友对其所作所为也颇不以为然。
| ISBN | 7566819909,9787566819901 |
|---|---|
| 出版社 | 暨南大学出版社 |
| 作者 | 林伦伦 |
| 尺寸 | 16 |