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《道德经》一书中的智慧，缘于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成了老子关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
作者简介
李耳 老子。春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
目录
上篇 道 经
第一章 天地之始/ 10
第二章 美之为美/ 13
第三章 圣人之治/ 17
第四章 象帝之先/ 20
第五章 天地不仁/ 22
第六章 玄牝之门/ 25
第七章 天长地久/ 27
第八章 不争无尤/ 30
第九章 功遂身退/ 34
第十章 长而不宰/ 40
第十一章 无之为用/ 43
第十二章 圣人为腹/ 46
第十三章 宠辱若惊/ 52
第十四章 无状之状/ 54
第十五章 善为士者/ 56
第十六章 没身不殆/ 61
第十七章 功成事遂/ 64
第十八章 大忠大义/ 68
第十九章 绝圣弃智/ 72
第二十章 而贵食母/ 75
第二十一章 惟道是从/ 78
第二十二章 圣人抱一/ 80
第二十三章 道亦乐得/ 84
第二十四章 自是不彰/ 87
第二十五章 道法自然/ 89
第二十六章 静为躁君/ 93
第二十七章 善行无辙/ 96
第二十八章 复归于朴/ 99
第二十九章 为者败之/ 101
第三十章 以道佐主/ 103
第三十一章 有道不处/ 107
第三十二章 知止不殆/ 109
第三十三章 知人者智/ 111
第三十四章 其不为大/ 114
第三十五章 不可既也/ 116
第三十六章 欲翕固张/ 118
第三十七章 道恒无为/ 121
下篇 德 经
第三十八章 上德不德/ 125
第三十九章 “一”为始祖/ 128
第四十章 虚中生有/ 130
第四十一章 善贷且成/ 135
第四十二章 以为教父/ 138
第四十三章 不言之教/ 143
第四十四章 知足不辱/ 145
第四十五章 大成若缺/ 150
第四十六章 知足常足/ 154
第四十七章 不行而知/ 157
第四十八章 为道日损/ 159
第四十九章 善者吾善/ 161
第五十章 出生入死/ 163
第五十一章 是谓玄德/ 167
第五十二章 天下有始/ 169
第五十三章 盗夸非道/ 172
第五十四章 其德乃普/ 175
第五十五章 含德之厚/ 178
第五十六章 知者不言/ 182
第五十七章 以正治国/ 185
第五十八章 福祸倚伏/ 189
第五十九章 长生久视/ 192
第六十章 德交归焉/ 195
第六十一章 皆得其欲/ 197
第六十二章 万物之奥/ 201
第六十三章 能成其大/ 203
第六十四章 无为无败/ 206
第六十五章 善为道者/ 209
第六十六章 莫能与争/ 213
第六十七章 我有三宝/ 218
第六十八章 不争之德/ 223
第六十九章 哀者胜矣/ 227
第七十章 被褐怀玉/ 232
第七十一章 以其病病/ 235
第七十二章 自爱不贵/ 240
第七十三章 天网恢恢/ 242
第七十四章 民不畏死/ 245
第七十五章 无以生为/ 247
第七十六章 强大处下/ 251
第七十七章 不欲见贤/ 255
第七十八章 柔之胜刚/ 259
第七十九章 报怨以德/ 263
第八十章 小国寡民/ 265
第八十一章 善者不辩/ 268
序言
《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威性的经典著作，它文约意丰、博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科的内容，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人。老子是我国古代著名的哲学家和思想家，道家学派的创始人。他和孔子是同一时代人，年龄长于孔子，曾做过周王室的藏书管理工作，见当时社会道德衰败，失望至极，便西出函谷关，后隐居而不知所终。
《道德经》共八十一章，分为上下两篇，上篇共三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称《道经》；下篇共四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会招来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真，统治者卑谦若谷，民众为而不争，社会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，缘于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成了老子关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
老子极力推崇实行“无为”之治的“圣人”，在老子看来，圣人一方面爱惜自我、看重生命，不多欲妄作；另一方面，圣人将功名利禄视若尘土，对百姓一视同仁，淳朴虚静，循道而治，因此可以治理好天下。老子认为这种“无为”乃是最上等的“玄德”。老子将“玄德”的源泉归结为万物之本原“道”，认为“道”具有“常无”“常有”两大特征，它充塞天地，永恒存在。老子主张统治者循“道”而治天下，就是实行“无为之治”，让百姓得以休养生息。这也是《道德经》全书一以贯之的主张。
老子主张柔弱、不争的人生态度。老子认为，柔弱是生命的标志，是活泼、发展和充满生命力的东西；柔弱是生的法则。他提出柔弱主张是为了针对逞强的行为。逞强者自以为是，刚愎自用，人世间的纷争烦恼，大都由此而生，因而老子认为应当不争、柔弱。在社会生活领域中，人们都在为私自的利益而争吵不休，老子对此深有感触，为了消除这种争端，老子提出了不争的人生态度。不争并不是遁入山村，不是逃避社会，而应顺乎自然规律，为他人服务，不与人争名夺利。这是一种崇高的人生价值观和道德修养。
文摘
第四章 象帝之先
※原文
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。［挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。］湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
※译文
道本身是中虚真空的，而使用起来却是无穷无尽的。深邃啊，它好像是万物的本原。［挫掉它的锋芒，消解它的纠纷，含敛它的光耀，混同它于尘世］ 。它幽隐虚无而又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的，在万物的法象缔结之前它就存在了。
※解析
在第一章中我们了解了道的几个相关概念，如：名、无、有、妙、徼、玄。这些概念并没有真正解释出道的真意，主要是因为“道可道，非常道”。人类的语言和思维具有很大的局限性，所以任何概念都无法详尽解释出道的真正内涵。这一章我们接着对其进行分析。
“道冲”的意思是大道本身没有一个具体的形象，它是一种完全虚空的境界，它是天地万物的本原，因而宇宙间的一切都被它容纳和控制。老子曾说宇宙是分层的，它大到没有边界，小到肉眼看不到。套用科学术语，称作无穷大和无穷小。在广袤的宇宙空间内，所有的物体都统属大道掌控，大道在运作的过程中永远也不会穷尽，它不会停息也不会损坏，它会永恒地运转下去，它的运转过程只可感觉，不可触摸和观
赏。它远远地躲开我们，却无时无刻不在影响着我们的生活。正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即便穷尽语言也无法真正地描摹它，这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来描述它：深邃啊！仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切！清湛幽隐
啊！它好像不存在，其实却真实地存在！给大道下一个确切的定义是无论如何都办不到的事情，因为我们无法把握它的来龙去脉，它是怎样生成的？何时生成的？来自何处又将何时消亡？谁能说得清楚呢？正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即便穷尽语言也无法真正地描摹它，
这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来描述它：深邃啊！仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切！清湛幽隐啊！它好像不存在，其实却真实地存在！给大道下一个确切的定义是无论如何都办不到的事情，因为我们无法把握它的来龙去脉，它是怎样生成的？何时生成的？来自何
处又将何时消亡？谁能说得清楚呢？
那么，道到底是什么？我们可以说它什么也不是，却又什么都是。我们人类为何要穷根究底研究如此抽象、晦涩难懂的问题？从人类自身的角度而言，探讨大道可以帮助人们理解自己、透悟宇宙万物，进而建立科学的人生观和宇宙观。现实地讲，就是能让人们生活得更悠然惬意、舒心幸福。还有什么比这更有意义呢？只有真正理解
大道的人，才会采取顺其自然的处世观，对什么都不强求，这样的人才能真正接近大道，甚至与大道合而为一。与大道合而为一是理解道的至高境界，达到这种境界的人心气平和，没有忧愁和烦恼，生活自然幸福美满。
※智慧典例
为人之道
百忍成金：富弼大度谦和终官至宰相
富弼是北宋仁宗时宰相，年轻的时候，因耿直鲁莽，常常在无意之间得罪一些人，事后深为不安。经过长时期的自省，他的性格变得宽厚谦和。所以当有人告诉他有人在背后说他的坏话时，他总是笑着说他们怎么会随便说我。
一次，一个秀才向富弼请教一个问题，想乘机当众羞辱他。富弼知道来者不善，但也不能不理会，只好答应了。众人见他被人拦在街上，都过来看热闹。
秀才问富弼：“请问，欲正其心必先诚其意，所谓诚其意即毋自欺也，是即为是，非即为非。如果有人骂你，你会怎样？”
富弼想了想，答道：“我会装作没听见。”
秀才哈哈大笑，原来你不过如此！大笑而去。富弼的仆人埋怨道：“您真是难以理解，这么简单的问题我都可以对上，怎么您却装作不知呢？”
富弼说道：“此人乃轻狂之士，若与他以理辩论，必会言辞激烈，无论对错，都是口服心不服。书生心胸狭窄，必会记仇，徒劳无益，又何必呢？”
果然几天后，那秀才在街上遇见富弼。富弼主动上前打招呼，秀才却不理，扭头而去。走了不远，又回头看着他大声说：“富弼只不过是一缩头乌龟而已。”
有人告诉富弼那个秀才在骂他，他却认为天下同名同姓的人太多了，是骂别人，丝毫不理会秀才。秀才无趣，低头走开。
《道德经》一书中的智慧，缘于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成了老子关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
作者简介
李耳 老子。春秋时思想家，道家的创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人）。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论，一般认为书中所述，基本反映了他的思想。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。
目录
上篇 道 经
第一章 天地之始/ 10
第二章 美之为美/ 13
第三章 圣人之治/ 17
第四章 象帝之先/ 20
第五章 天地不仁/ 22
第六章 玄牝之门/ 25
第七章 天长地久/ 27
第八章 不争无尤/ 30
第九章 功遂身退/ 34
第十章 长而不宰/ 40
第十一章 无之为用/ 43
第十二章 圣人为腹/ 46
第十三章 宠辱若惊/ 52
第十四章 无状之状/ 54
第十五章 善为士者/ 56
第十六章 没身不殆/ 61
第十七章 功成事遂/ 64
第十八章 大忠大义/ 68
第十九章 绝圣弃智/ 72
第二十章 而贵食母/ 75
第二十一章 惟道是从/ 78
第二十二章 圣人抱一/ 80
第二十三章 道亦乐得/ 84
第二十四章 自是不彰/ 87
第二十五章 道法自然/ 89
第二十六章 静为躁君/ 93
第二十七章 善行无辙/ 96
第二十八章 复归于朴/ 99
第二十九章 为者败之/ 101
第三十章 以道佐主/ 103
第三十一章 有道不处/ 107
第三十二章 知止不殆/ 109
第三十三章 知人者智/ 111
第三十四章 其不为大/ 114
第三十五章 不可既也/ 116
第三十六章 欲翕固张/ 118
第三十七章 道恒无为/ 121
下篇 德 经
第三十八章 上德不德/ 125
第三十九章 “一”为始祖/ 128
第四十章 虚中生有/ 130
第四十一章 善贷且成/ 135
第四十二章 以为教父/ 138
第四十三章 不言之教/ 143
第四十四章 知足不辱/ 145
第四十五章 大成若缺/ 150
第四十六章 知足常足/ 154
第四十七章 不行而知/ 157
第四十八章 为道日损/ 159
第四十九章 善者吾善/ 161
第五十章 出生入死/ 163
第五十一章 是谓玄德/ 167
第五十二章 天下有始/ 169
第五十三章 盗夸非道/ 172
第五十四章 其德乃普/ 175
第五十五章 含德之厚/ 178
第五十六章 知者不言/ 182
第五十七章 以正治国/ 185
第五十八章 福祸倚伏/ 189
第五十九章 长生久视/ 192
第六十章 德交归焉/ 195
第六十一章 皆得其欲/ 197
第六十二章 万物之奥/ 201
第六十三章 能成其大/ 203
第六十四章 无为无败/ 206
第六十五章 善为道者/ 209
第六十六章 莫能与争/ 213
第六十七章 我有三宝/ 218
第六十八章 不争之德/ 223
第六十九章 哀者胜矣/ 227
第七十章 被褐怀玉/ 232
第七十一章 以其病病/ 235
第七十二章 自爱不贵/ 240
第七十三章 天网恢恢/ 242
第七十四章 民不畏死/ 245
第七十五章 无以生为/ 247
第七十六章 强大处下/ 251
第七十七章 不欲见贤/ 255
第七十八章 柔之胜刚/ 259
第七十九章 报怨以德/ 263
第八十章 小国寡民/ 265
第八十一章 善者不辩/ 268
序言
《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威性的经典著作，它文约意丰、博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科的内容，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋末期楚国苦县人。老子是我国古代著名的哲学家和思想家，道家学派的创始人。他和孔子是同一时代人，年龄长于孔子，曾做过周王室的藏书管理工作，见当时社会道德衰败，失望至极，便西出函谷关，后隐居而不知所终。
《道德经》共八十一章，分为上下两篇，上篇共三十七章，起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，人称《道经》；下篇共四十四章，起首为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是人类的自然观和世界观，一定要顺应宇宙的客观条件，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。一旦我们破坏了大自然，违背了大自然的规律，那么我们一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会招来灭顶之灾。“德”是人类的人生观和社会观，还要求人类顺其自然地与人共处，合乎社会规律地生存。只有返璞归真，统治者卑谦若谷，民众为而不争，社会才能正常发展。
《道德经》一书中的智慧，缘于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡、人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成了老子关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等的智慧之学。
老子极力推崇实行“无为”之治的“圣人”，在老子看来，圣人一方面爱惜自我、看重生命，不多欲妄作；另一方面，圣人将功名利禄视若尘土，对百姓一视同仁，淳朴虚静，循道而治，因此可以治理好天下。老子认为这种“无为”乃是最上等的“玄德”。老子将“玄德”的源泉归结为万物之本原“道”，认为“道”具有“常无”“常有”两大特征，它充塞天地，永恒存在。老子主张统治者循“道”而治天下，就是实行“无为之治”，让百姓得以休养生息。这也是《道德经》全书一以贯之的主张。
老子主张柔弱、不争的人生态度。老子认为，柔弱是生命的标志，是活泼、发展和充满生命力的东西；柔弱是生的法则。他提出柔弱主张是为了针对逞强的行为。逞强者自以为是，刚愎自用，人世间的纷争烦恼，大都由此而生，因而老子认为应当不争、柔弱。在社会生活领域中，人们都在为私自的利益而争吵不休，老子对此深有感触，为了消除这种争端，老子提出了不争的人生态度。不争并不是遁入山村，不是逃避社会，而应顺乎自然规律，为他人服务，不与人争名夺利。这是一种崇高的人生价值观和道德修养。
文摘
第四章 象帝之先
※原文
道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。［挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。］湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
※译文
道本身是中虚真空的，而使用起来却是无穷无尽的。深邃啊，它好像是万物的本原。［挫掉它的锋芒，消解它的纠纷，含敛它的光耀，混同它于尘世］ 。它幽隐虚无而又实际存在。我不知道它是谁孕育生成的，在万物的法象缔结之前它就存在了。
※解析
在第一章中我们了解了道的几个相关概念，如：名、无、有、妙、徼、玄。这些概念并没有真正解释出道的真意，主要是因为“道可道，非常道”。人类的语言和思维具有很大的局限性，所以任何概念都无法详尽解释出道的真正内涵。这一章我们接着对其进行分析。
“道冲”的意思是大道本身没有一个具体的形象，它是一种完全虚空的境界，它是天地万物的本原，因而宇宙间的一切都被它容纳和控制。老子曾说宇宙是分层的，它大到没有边界，小到肉眼看不到。套用科学术语，称作无穷大和无穷小。在广袤的宇宙空间内，所有的物体都统属大道掌控，大道在运作的过程中永远也不会穷尽，它不会停息也不会损坏，它会永恒地运转下去，它的运转过程只可感觉，不可触摸和观
赏。它远远地躲开我们，却无时无刻不在影响着我们的生活。正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即便穷尽语言也无法真正地描摹它，这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来描述它：深邃啊！仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切！清湛幽隐
啊！它好像不存在，其实却真实地存在！给大道下一个确切的定义是无论如何都办不到的事情，因为我们无法把握它的来龙去脉，它是怎样生成的？何时生成的？来自何处又将何时消亡？谁能说得清楚呢？正是由于大道无形、无声的特点，我们人类即便穷尽语言也无法真正地描摹它，
这让我们感到无可奈何，只得用一些贴近的语言来描述它：深邃啊！仿佛是万物的祖宗，宇宙间的万物皆由它而生，它包容了天地万物，并主宰着一切的一切！清湛幽隐啊！它好像不存在，其实却真实地存在！给大道下一个确切的定义是无论如何都办不到的事情，因为我们无法把握它的来龙去脉，它是怎样生成的？何时生成的？来自何
处又将何时消亡？谁能说得清楚呢？
那么，道到底是什么？我们可以说它什么也不是，却又什么都是。我们人类为何要穷根究底研究如此抽象、晦涩难懂的问题？从人类自身的角度而言，探讨大道可以帮助人们理解自己、透悟宇宙万物，进而建立科学的人生观和宇宙观。现实地讲，就是能让人们生活得更悠然惬意、舒心幸福。还有什么比这更有意义呢？只有真正理解
大道的人，才会采取顺其自然的处世观，对什么都不强求，这样的人才能真正接近大道，甚至与大道合而为一。与大道合而为一是理解道的至高境界，达到这种境界的人心气平和，没有忧愁和烦恼，生活自然幸福美满。
※智慧典例
为人之道
百忍成金：富弼大度谦和终官至宰相
富弼是北宋仁宗时宰相，年轻的时候，因耿直鲁莽，常常在无意之间得罪一些人，事后深为不安。经过长时期的自省，他的性格变得宽厚谦和。所以当有人告诉他有人在背后说他的坏话时，他总是笑着说他们怎么会随便说我。
一次，一个秀才向富弼请教一个问题，想乘机当众羞辱他。富弼知道来者不善，但也不能不理会，只好答应了。众人见他被人拦在街上，都过来看热闹。
秀才问富弼：“请问，欲正其心必先诚其意，所谓诚其意即毋自欺也，是即为是，非即为非。如果有人骂你，你会怎样？”
富弼想了想，答道：“我会装作没听见。”
秀才哈哈大笑，原来你不过如此！大笑而去。富弼的仆人埋怨道：“您真是难以理解，这么简单的问题我都可以对上，怎么您却装作不知呢？”
富弼说道：“此人乃轻狂之士，若与他以理辩论，必会言辞激烈，无论对错，都是口服心不服。书生心胸狭窄，必会记仇，徒劳无益，又何必呢？”
果然几天后，那秀才在街上遇见富弼。富弼主动上前打招呼，秀才却不理，扭头而去。走了不远，又回头看着他大声说：“富弼只不过是一缩头乌龟而已。”
有人告诉富弼那个秀才在骂他，他却认为天下同名同姓的人太多了，是骂别人，丝毫不理会秀才。秀才无趣，低头走开。
| ISBN | 9787553779638 |
|---|---|
| 出版社 | 江苏凤凰科学技术出版社 |
| 作者 | 李耳 |
| 尺寸 | 16 |