作者简介
杜寒风，祖籍河北省石家庄市，一九六四年生。一九八四年七月南开大学哲学系毕业，获哲学学士学位；一九八七年七月北京大学哲学系毕业，获哲学硕士学位；任北京航空航天大学社会科学系助教、讲师。一九九五年中国人民大学哲学系业，获哲学博士学位。现任中国传媒大学文学院教授。发表《柳宗元与佛教禅宗的问题》《略说天童正觉及宏智禅师广录》等论文，编有《美学知识精华》一书，著有《晚唐临济宗思想述评》《信:立身兴业的基点》等著作。
目录
题解 001
经典 015
1 宏智禅师广录卷第四 017
明州天童山觉和尚上堂语录 017
2 宏智禅师广录卷第五 185
明州天童山觉和尚小参 185
3 宏智禅师广录卷第六 361
明州天童觉和尚法语 361
源流 419
解说 439
参考书目 463
文摘
原典
上堂云：“富有万德，从教①影事峥嵘；荡无纤尘，把定②言思杳绝。寂默③家风自照，真常④境界独游。拈起也玲玲珑珑，千差万别混不得；放下也洒洒落落⑤，十方⑥三世觅无踪。所以古人道，捞笼⑦不肯住，叫唤不回头。古圣不安排，至今无所处。且道，作么生行履得恁么相应去？还相体悉么？”良久，云：“行到水穷处，坐看云起时⑧。”
上堂，僧问：“松风流水，是观音⑨入理之门；野草幽华，乃普贤⑩发机之境。衲僧做处?，合作么生？”师云：“撒手长安?路上行，物物头头?还自在。”进云：“恁么则六户?不掩，四衢?无踪。”师云：“眼耳不将来，随宜得受用?。”进云：“观音买胡饼，放手是馒头。”师云：“儞分上又作么生？”进云：“从教塞壑填沟?，和泥合水?。”师云：“胡三黑四?不相知。”
师乃云：“一切色不为眼碍，文殊?门中发机；一切声不为耳尘，观音门中透彻。一切用不为身拘，一切应不为事背，便于普贤门中出没。夺境也如驴觑井?，夺人也如井觑驴。三千世界?百亿身，不用安排只者?是。”参！
注释
①从教：任凭，任随，听任。
②把定：指把住不放，师家夺取学人胸中所珍重的妄见妄执，不予放过，称之向上手段。
③寂默：修行者通于最高真理的方式。
④真常：指如来所得之法真实常住。
⑤洒洒落落：形容毫无挂碍，毫无约束。
⑥十方：东、西、南、北、上、下、东南、西南、东北、西北十个方向。
⑦捞笼：也作劳笼。捞笼即牢笼，困着、包笼着。
⑧行到水穷处，坐看云起时：坐看，犹旋见、行看，形容时间短暂。这句是唐代诗人王维《终南别业》一诗中的句子。
⑨观音：观世音的略称，唐代讳太宗李世民故去“世”字。
⑩普贤：有延命之德，发过十大宏愿，为主一切诸佛的理德、定德、行德者。其显灵说法的道场在四川峨眉山。释迦牟尼佛的右胁侍。其塑像多骑白象。中国佛教四大菩萨之一。
?做处：行为，举动。
?长安：古都城。故城在今陕西西安。
?头头：样样，事事，处处。
?六户：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。
?四衢：四通八达的大路。也指四出的通路。
?受用：一般指享用。禅林中，指灵活运用机法。
?塞壑填沟：指禅法处处存在。
?和泥合水：指用言语等烦琐方式启发、接引学人，易于被一般学人接受。
?胡三黑四：比喻彼此没有分别。
?文殊：以智慧辩才，为大菩萨中第一。其显灵说法的道场在山西五台山。释迦牟尼佛的左胁侍。其塑像多骑狮子。中国佛教四大菩萨之一。
?如驴觑井：驴，即辘轳，或谓驴马；井，指井户。表示超越二物相对的状态，也即以无心超越情识的分别。
?三千世界：表示所有的一切世界、宇宙。?者，即今“这”字。
译文
正觉禅师上堂说：“充分有万德，任凭影事显露峥嵘；涤荡没有纤尘，把定言思杳无踪影。寂默的家风自己观照，真常的境界独自遨游。拿起玲玲珑珑，千差万别不能够混同；放下洒洒落落，十方三世寻觅没有踪迹。所以古代的人说，牢笼不会愿意住留，叫唤不会回过头部。古代的圣人不会安排，一直到现在没有所处。姑且说，怎么作为能够这样契合禅旨去？可相体知么？”沉默了好久，正觉禅师说：“行到水流穷尽的地方，旋见云彩生起的时候。”
上堂，僧人问：“松风阵阵流水潺潺，是观音进入真理的门槛；野草生长幽花开放，乃普贤发示禅机的境地。衲僧的作为，应当怎么样？”正觉禅师说：“撒开手指在长安路上行走，物物头头仍然自在。”又说：“这样就六户不会关闭，四衢没有踪迹。”正觉禅师说：“眼耳不会拿来，随宜得到受用。”又说：“观音买的是胡饼，放手却是馒头。”正觉禅师说：“儞的分上又怎么样？”又说：“任凭塞壑填沟，和泥合水。”正觉禅师说：“胡三黑四不相知道。”
正觉禅师于是说：“一切色不为眼阻碍，文殊门中发示禅机；一切声不为耳蒙尘，观音门中透彻明白。一切用不为身拘束，一切应不为事背离，就在普贤门中出没。夺取境如驴觑井，夺取人如井觑驴。三千世界百亿身形，用不着安排只这就是。”参！
杜寒风，祖籍河北省石家庄市，一九六四年生。一九八四年七月南开大学哲学系毕业，获哲学学士学位；一九八七年七月北京大学哲学系毕业，获哲学硕士学位；任北京航空航天大学社会科学系助教、讲师。一九九五年中国人民大学哲学系业，获哲学博士学位。现任中国传媒大学文学院教授。发表《柳宗元与佛教禅宗的问题》《略说天童正觉及宏智禅师广录》等论文，编有《美学知识精华》一书，著有《晚唐临济宗思想述评》《信:立身兴业的基点》等著作。
目录
题解 001
经典 015
1 宏智禅师广录卷第四 017
明州天童山觉和尚上堂语录 017
2 宏智禅师广录卷第五 185
明州天童山觉和尚小参 185
3 宏智禅师广录卷第六 361
明州天童觉和尚法语 361
源流 419
解说 439
参考书目 463
文摘
原典
上堂云：“富有万德，从教①影事峥嵘；荡无纤尘，把定②言思杳绝。寂默③家风自照，真常④境界独游。拈起也玲玲珑珑，千差万别混不得；放下也洒洒落落⑤，十方⑥三世觅无踪。所以古人道，捞笼⑦不肯住，叫唤不回头。古圣不安排，至今无所处。且道，作么生行履得恁么相应去？还相体悉么？”良久，云：“行到水穷处，坐看云起时⑧。”
上堂，僧问：“松风流水，是观音⑨入理之门；野草幽华，乃普贤⑩发机之境。衲僧做处?，合作么生？”师云：“撒手长安?路上行，物物头头?还自在。”进云：“恁么则六户?不掩，四衢?无踪。”师云：“眼耳不将来，随宜得受用?。”进云：“观音买胡饼，放手是馒头。”师云：“儞分上又作么生？”进云：“从教塞壑填沟?，和泥合水?。”师云：“胡三黑四?不相知。”
师乃云：“一切色不为眼碍，文殊?门中发机；一切声不为耳尘，观音门中透彻。一切用不为身拘，一切应不为事背，便于普贤门中出没。夺境也如驴觑井?，夺人也如井觑驴。三千世界?百亿身，不用安排只者?是。”参！
注释
①从教：任凭，任随，听任。
②把定：指把住不放，师家夺取学人胸中所珍重的妄见妄执，不予放过，称之向上手段。
③寂默：修行者通于最高真理的方式。
④真常：指如来所得之法真实常住。
⑤洒洒落落：形容毫无挂碍，毫无约束。
⑥十方：东、西、南、北、上、下、东南、西南、东北、西北十个方向。
⑦捞笼：也作劳笼。捞笼即牢笼，困着、包笼着。
⑧行到水穷处，坐看云起时：坐看，犹旋见、行看，形容时间短暂。这句是唐代诗人王维《终南别业》一诗中的句子。
⑨观音：观世音的略称，唐代讳太宗李世民故去“世”字。
⑩普贤：有延命之德，发过十大宏愿，为主一切诸佛的理德、定德、行德者。其显灵说法的道场在四川峨眉山。释迦牟尼佛的右胁侍。其塑像多骑白象。中国佛教四大菩萨之一。
?做处：行为，举动。
?长安：古都城。故城在今陕西西安。
?头头：样样，事事，处处。
?六户：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。
?四衢：四通八达的大路。也指四出的通路。
?受用：一般指享用。禅林中，指灵活运用机法。
?塞壑填沟：指禅法处处存在。
?和泥合水：指用言语等烦琐方式启发、接引学人，易于被一般学人接受。
?胡三黑四：比喻彼此没有分别。
?文殊：以智慧辩才，为大菩萨中第一。其显灵说法的道场在山西五台山。释迦牟尼佛的左胁侍。其塑像多骑狮子。中国佛教四大菩萨之一。
?如驴觑井：驴，即辘轳，或谓驴马；井，指井户。表示超越二物相对的状态，也即以无心超越情识的分别。
?三千世界：表示所有的一切世界、宇宙。?者，即今“这”字。
译文
正觉禅师上堂说：“充分有万德，任凭影事显露峥嵘；涤荡没有纤尘，把定言思杳无踪影。寂默的家风自己观照，真常的境界独自遨游。拿起玲玲珑珑，千差万别不能够混同；放下洒洒落落，十方三世寻觅没有踪迹。所以古代的人说，牢笼不会愿意住留，叫唤不会回过头部。古代的圣人不会安排，一直到现在没有所处。姑且说，怎么作为能够这样契合禅旨去？可相体知么？”沉默了好久，正觉禅师说：“行到水流穷尽的地方，旋见云彩生起的时候。”
上堂，僧人问：“松风阵阵流水潺潺，是观音进入真理的门槛；野草生长幽花开放，乃普贤发示禅机的境地。衲僧的作为，应当怎么样？”正觉禅师说：“撒开手指在长安路上行走，物物头头仍然自在。”又说：“这样就六户不会关闭，四衢没有踪迹。”正觉禅师说：“眼耳不会拿来，随宜得到受用。”又说：“观音买的是胡饼，放手却是馒头。”正觉禅师说：“儞的分上又怎么样？”又说：“任凭塞壑填沟，和泥合水。”正觉禅师说：“胡三黑四不相知道。”
正觉禅师于是说：“一切色不为眼阻碍，文殊门中发示禅机；一切声不为耳蒙尘，观音门中透彻明白。一切用不为身拘束，一切应不为事背离，就在普贤门中出没。夺取境如驴觑井，夺取人如井觑驴。三千世界百亿身形，用不着安排只这就是。”参！
| ISBN | 9787506085878 |
|---|---|
| 出版社 | 人民东方出版传媒有限公司 |
| 作者 | 杜寒风 |
| 尺寸 | 32 |