编辑推荐
1 .17万字讲透260字心经，用无佛学根基的人都能听懂的白话道出观音菩萨的心要，令人心中顿生莲花，一切烦恼、焦虑都抛之脑后。
2.直入佛学心要，让时常陷入困扰、焦急、后悔的你，找到破解的法门。
3.当你的佛学悟性达到一定层次，这种细致的讲解，让读者在自心深处深入、细微地体会《心经》的境界，一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
4.相对于其他读本更深入、细致、低调和真诚。其专业内容量通常是其他读本的数倍。
媒体推荐
《心经》虽仅二百余字，但摄全部佛法。
——弘一法师
《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。
——净空法师
《般若心经》讲的是每一个人ZUI切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。般若就是让我们在这个人间更自在的法门！
——星云大师
般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚般若波罗密多经》一卷，便是六百卷《大般若经》的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的《心经》。
——南怀瑾
作者简介
程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，自创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相?金刚经谛鉴》《究竟无证?坛经谛义》等；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
目录
目?录
01般若波罗蜜多心经
03前言
1《心经》全文讲解
60《心经》分段要点
83《心经》随谈（一）
101《心经》随谈（二）
120《心经》随谈（三）
133《心经》随谈（四）
150《心经》随谈（五）
166《心经》随谈（六）
181《心经》随谈（七）
202摩诃般若波罗蜜大明咒经
203普遍智藏般若波罗蜜多心经
205般若波罗蜜多心经
207般若波罗蜜多心经
209般若波罗蜜多心经
211佛说圣佛母般若波罗蜜多经
213般若波罗蜜多心经
215般若波罗蜜多心经
217后 记
序言
前?言
这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。
《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：
《摩诃般若波罗蜜咒经》吴?支谦?译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦?鸠摩罗什?译
《般若波罗蜜多心经》唐?玄奘?译
《般若波罗蜜多那经》唐?菩提流支?译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐?实叉难陀?译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐?义净?译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐?法月?译
《般若波罗蜜多心经》唐?般若共利言等?译
《般若波罗蜜多心经》唐?智慧轮?译
《般若波罗蜜多心经》唐?法成?译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋?施护?译
现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。
《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。
与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。
如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。……。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。
此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。
文摘
《心经》全文讲解
【经名】般若波罗蜜多心经
何谓“般若波罗蜜多”
“般若”是一个概念，“波罗蜜多”又是一个概念。《心经》的“般若”是音译，它的意思不好翻译，因为在中文里没有可以对应的概念。如果一定要用中文来翻译，一般会被译成“智慧”。“智慧”是中文里已有的概念，其意思与“般若”比较相近，但不能完全对应，所以译成“智慧”就比较勉强。
那么“般若”的意思应该如何理解呢？或许可以用“觉悟”的意思来理解。不过“觉悟”的意思也不好理解，它需要体会。如何体会呢？体会自己本来的而又见不到的存在。我是存在的，但是我却见不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是认识自己，这是古往今来每一个人的难题。我能不能知我呢？当然能。如何才能知我呢？不能用常见的方式，而要有特别的方式，这种方式就叫“觉悟”。“般若”的意思用在这里最合适。
因此“般若”也是智慧，但是这种智慧不是指一般的知见与理解，不是指人们可以直接见到的东西，而是指见到不可直接见到的东西。如果你有了这种特别的眼光、特别的眼界、特别的见识，就可以叫“般若”了。
“波罗蜜多”是到达的意思。用“般若”的方式，见到了一般见不到的存在，这就是“波罗蜜多”。
人人都想见到，但是又都见不到的东西，能不能见到呢？能见到，只要你能用“般若”的方式，就可以见到。“波罗蜜多”是人人都企望达到的目的，但是如果没有“般若”，这个目的也就无从达成。所以“波罗蜜多”的意思是告诉我们：“般若”是有效的，要人们重视“般若”。因为有“般若”才有“波罗蜜多”，没有“般若”也就没有“波罗蜜多”。所以“般若”在佛学中被称为“智慧渡”，慧能在《坛经》中称“般若”为“大法船”。
“般若”心行而成经
“般若波罗蜜多”是在心知上说的，因此是一种心行。心行而达成了目的，就称为“心经”。所以“般若波罗蜜多”是“心经”。
“心”是我的知，“经”是行，行而达到了目的，这就是道。我的心通过“般若”的方式，见到了我自己的本来，达到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以达到目的，时时可以见本来，这就是“经”。
我们想去往一个地方，没有路不行，必须想方设法地去开路。开了路之后，再去就容易了，就不用再开路了，只要依路而行就可以通达，而且人人都可以走这条路。这就是道，也就是“经”的意思。所以“般若波罗蜜多心经”，就是以“般若”的方式开出“波罗蜜多”的道，使人人都可以经此心行而达到目的。
“经”有经常、经过、经历的意思。路成为道，人人都可以走，这是经常的意思。而如何走，走的过程是什么样的，这是经历的意思。这部经其实就是讲述经历这个道的详细过程，告诉人们这条道要如何行，如何达到目的。其中要如何行，要遇到什么，经历什么，经过什么，最后达到什么样的状态，才是到达了目的地。
每一个想要认识自己的人，都想知道自己从何而来，自己的本来是什么样的。因为我们现在所在的这个世界，一切存在都在变化，而且无穷无尽，永远也看不完。我从何而来？我是谁？我终将向何处去？这是我们每个人的根本疑惑。有没有永恒的存在？永恒如何才能见到？我是永恒的吗？这部经就是解决这个问题的。而且它讲的不是道理，不是理解，而是告诉你如何做到。你只要依照它说的方式，依道而行，自然就见到了你想见到的永恒。但你要想见到它，就先要离开这里，所以佛家把那里比喻为“彼岸”。你的心用“般若”的方式来见，经过了“波罗蜜多”行，就到达了彼岸，见到了你想见到的永恒。这就是《般若波罗蜜多心经》名字里的含意。
【经文】观自在菩萨。
第一句最重要
在《心经》里面，第一句话最重要。当然第二句话也很重要，每一句话都重要。所以《心经》要一句一句地读，因为每一句话都重要。但是我还是要说，它的第一句话最重要。
第一句是“观自在菩萨”，这句话最重要的是“观自在”三个字。
“观自在”有的译本译为“观世音”。鸠摩罗什那个译本就译为“观世音”。“观世音”与“观自在”，可能是翻译的问题，意思其实都是“观自心”。所以即使是按“观世音”的翻译来理解，也不要理解到外面去。因为《心经》是讲心的，观世音的是心，故由观世音可以观自在，因为世音就是自在，所以它们是一个意思。
虽然是一个意思，但“世音”容易落外，“自在”容易向内，若从这部经的宗旨上说，译成“观自在”更好一些，指向更明确。不过，“观”字放在前面，所观就都是外，不是内，所以若从意义上论，翻译成“观世音”更准确，翻译成“观自在”倒可能使人误解。
“观世音菩萨”也就是中国民间最为人们所崇拜的观音菩萨。这部经就是观音菩萨讲的经，所以起首就用“观世音菩萨”。
因此起首这句话，可以有两种解释：一是按意义理解，一是按人理解。按意义理解，此经为观自在之经；按人理解，此经为观世音菩萨所讲的经。不过菩萨之名也与其意义相关，“观自在菩萨”就因为他是一个观自在者，于是而得此名。而一个观自在者所讲的经，当然也就是观自在的经。
1 .17万字讲透260字心经，用无佛学根基的人都能听懂的白话道出观音菩萨的心要，令人心中顿生莲花，一切烦恼、焦虑都抛之脑后。
2.直入佛学心要，让时常陷入困扰、焦急、后悔的你，找到破解的法门。
3.当你的佛学悟性达到一定层次，这种细致的讲解，让读者在自心深处深入、细微地体会《心经》的境界，一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
4.相对于其他读本更深入、细致、低调和真诚。其专业内容量通常是其他读本的数倍。
媒体推荐
《心经》虽仅二百余字，但摄全部佛法。
——弘一法师
《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。
——净空法师
《般若心经》讲的是每一个人ZUI切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。般若就是让我们在这个人间更自在的法门！
——星云大师
般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚般若波罗密多经》一卷，便是六百卷《大般若经》的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的《心经》。
——南怀瑾
作者简介
程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，自创理道学与现代心学。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代心学，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相?金刚经谛鉴》《究竟无证?坛经谛义》等；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。
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01般若波罗蜜多心经
03前言
1《心经》全文讲解
60《心经》分段要点
83《心经》随谈（一）
101《心经》随谈（二）
120《心经》随谈（三）
133《心经》随谈（四）
150《心经》随谈（五）
166《心经》随谈（六）
181《心经》随谈（七）
202摩诃般若波罗蜜大明咒经
203普遍智藏般若波罗蜜多心经
205般若波罗蜜多心经
207般若波罗蜜多心经
209般若波罗蜜多心经
211佛说圣佛母般若波罗蜜多经
213般若波罗蜜多心经
215般若波罗蜜多心经
217后 记
序言
前?言
这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。
《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：
《摩诃般若波罗蜜咒经》吴?支谦?译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦?鸠摩罗什?译
《般若波罗蜜多心经》唐?玄奘?译
《般若波罗蜜多那经》唐?菩提流支?译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐?实叉难陀?译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐?义净?译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐?法月?译
《般若波罗蜜多心经》唐?般若共利言等?译
《般若波罗蜜多心经》唐?智慧轮?译
《般若波罗蜜多心经》唐?法成?译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋?施护?译
现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。
《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。
与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。
如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。……。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。
此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。
文摘
《心经》全文讲解
【经名】般若波罗蜜多心经
何谓“般若波罗蜜多”
“般若”是一个概念，“波罗蜜多”又是一个概念。《心经》的“般若”是音译，它的意思不好翻译，因为在中文里没有可以对应的概念。如果一定要用中文来翻译，一般会被译成“智慧”。“智慧”是中文里已有的概念，其意思与“般若”比较相近，但不能完全对应，所以译成“智慧”就比较勉强。
那么“般若”的意思应该如何理解呢？或许可以用“觉悟”的意思来理解。不过“觉悟”的意思也不好理解，它需要体会。如何体会呢？体会自己本来的而又见不到的存在。我是存在的，但是我却见不到我自己，因而我不知我。我知我，也就是认识自己，这是古往今来每一个人的难题。我能不能知我呢？当然能。如何才能知我呢？不能用常见的方式，而要有特别的方式，这种方式就叫“觉悟”。“般若”的意思用在这里最合适。
因此“般若”也是智慧，但是这种智慧不是指一般的知见与理解，不是指人们可以直接见到的东西，而是指见到不可直接见到的东西。如果你有了这种特别的眼光、特别的眼界、特别的见识，就可以叫“般若”了。
“波罗蜜多”是到达的意思。用“般若”的方式，见到了一般见不到的存在，这就是“波罗蜜多”。
人人都想见到，但是又都见不到的东西，能不能见到呢？能见到，只要你能用“般若”的方式，就可以见到。“波罗蜜多”是人人都企望达到的目的，但是如果没有“般若”，这个目的也就无从达成。所以“波罗蜜多”的意思是告诉我们：“般若”是有效的，要人们重视“般若”。因为有“般若”才有“波罗蜜多”，没有“般若”也就没有“波罗蜜多”。所以“般若”在佛学中被称为“智慧渡”，慧能在《坛经》中称“般若”为“大法船”。
“般若”心行而成经
“般若波罗蜜多”是在心知上说的，因此是一种心行。心行而达成了目的，就称为“心经”。所以“般若波罗蜜多”是“心经”。
“心”是我的知，“经”是行，行而达到了目的，这就是道。我的心通过“般若”的方式，见到了我自己的本来，达到了目的，知就通了，道就成了。有了道，只要依道而行，就必然可以达到目的，时时可以见本来，这就是“经”。
我们想去往一个地方，没有路不行，必须想方设法地去开路。开了路之后，再去就容易了，就不用再开路了，只要依路而行就可以通达，而且人人都可以走这条路。这就是道，也就是“经”的意思。所以“般若波罗蜜多心经”，就是以“般若”的方式开出“波罗蜜多”的道，使人人都可以经此心行而达到目的。
“经”有经常、经过、经历的意思。路成为道，人人都可以走，这是经常的意思。而如何走，走的过程是什么样的，这是经历的意思。这部经其实就是讲述经历这个道的详细过程，告诉人们这条道要如何行，如何达到目的。其中要如何行，要遇到什么，经历什么，经过什么，最后达到什么样的状态，才是到达了目的地。
每一个想要认识自己的人，都想知道自己从何而来，自己的本来是什么样的。因为我们现在所在的这个世界，一切存在都在变化，而且无穷无尽，永远也看不完。我从何而来？我是谁？我终将向何处去？这是我们每个人的根本疑惑。有没有永恒的存在？永恒如何才能见到？我是永恒的吗？这部经就是解决这个问题的。而且它讲的不是道理，不是理解，而是告诉你如何做到。你只要依照它说的方式，依道而行，自然就见到了你想见到的永恒。但你要想见到它，就先要离开这里，所以佛家把那里比喻为“彼岸”。你的心用“般若”的方式来见，经过了“波罗蜜多”行，就到达了彼岸，见到了你想见到的永恒。这就是《般若波罗蜜多心经》名字里的含意。
【经文】观自在菩萨。
第一句最重要
在《心经》里面，第一句话最重要。当然第二句话也很重要，每一句话都重要。所以《心经》要一句一句地读，因为每一句话都重要。但是我还是要说，它的第一句话最重要。
第一句是“观自在菩萨”，这句话最重要的是“观自在”三个字。
“观自在”有的译本译为“观世音”。鸠摩罗什那个译本就译为“观世音”。“观世音”与“观自在”，可能是翻译的问题，意思其实都是“观自心”。所以即使是按“观世音”的翻译来理解，也不要理解到外面去。因为《心经》是讲心的，观世音的是心，故由观世音可以观自在，因为世音就是自在，所以它们是一个意思。
虽然是一个意思，但“世音”容易落外，“自在”容易向内，若从这部经的宗旨上说，译成“观自在”更好一些，指向更明确。不过，“观”字放在前面，所观就都是外，不是内，所以若从意义上论，翻译成“观世音”更准确，翻译成“观自在”倒可能使人误解。
“观世音菩萨”也就是中国民间最为人们所崇拜的观音菩萨。这部经就是观音菩萨讲的经，所以起首就用“观世音菩萨”。
因此起首这句话，可以有两种解释：一是按意义理解，一是按人理解。按意义理解，此经为观自在之经；按人理解，此经为观世音菩萨所讲的经。不过菩萨之名也与其意义相关，“观自在菩萨”就因为他是一个观自在者，于是而得此名。而一个观自在者所讲的经，当然也就是观自在的经。
| ISBN | 9787565829048 |
|---|---|
| 出版社 | 汕头大学出版社 |
| 作者 | 程东 |
| 尺寸 | 16 |