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本书为我国头一部从图像学角度进行鬼子母研究的学术专著。所谓“鬼子母”，是指佛教中头一位女神。在犍陀罗佛教艺术中，她的造像是与佛陀造像几乎同时出现的优美造像。自20世纪初在犍陀罗考古发掘中大量出现以来，就成为学术界关注的重要图像和研究课题。本书借助图像学观察，从波斯文化中财富女神阿尔多克索化身为佛教丰产神的图像开始，阐释了鬼子母的图像学含义和图像样式的演变轨迹；进而通过对沿丝绸之路进入中国新疆及内地的鬼子母的图像学梳理，探析了这一佛教女神在中国文化大背景下的兴衰嬗变。
作者简介
李翎，2002年毕业于美术学院美术史系，获博士学位。研究领域为佛教图像学、佛教艺术史。已出版专著、译著及合著十几部，发表学术论文六十余篇。主要著作有：《佛典与图像——藏传佛教图像学研究》（【台湾】空庭书苑有限公司，2007年）；论文集《佛教与图像论稿》（文物出版社，2011年）、《佛教与图像论稿续编》（文物出版社，2013年）；论文《鬼子母揭钵故事的流传与图像》（《世界宗教文化》2014年第1期）、《从犍陀罗开始：诃利帝的信仰与图像》（《敦煌学辑刊》，2014年第2期）；《西藏鬼子母信仰：经典与图像》（《中国藏学》2014年第4期）；《新疆的诃利帝信仰》（《新疆师范大学学报》2015年第3期）等。
目录
目 录
内容提要/1
绪言/1
第一章/1
第一节选题说明/3
第二节内容的界定/5
第三节研究方法的说明/6
第四节相关学术史/7
第五节各章分布/20
第二章/23
第一节说在前面：从食人夜叉到赐子之神/25
1.“诃利帝”是什么意思/25
2. 鬼子母与九子母/30
第二节经典与文献/35
1. 主要经典与文献/37
2. 次要经典与文献/55
3. 关于鬼子母文献的总结/62
第三章/65
第一节文化背景：鬼子母信仰传播的土壤/67
1. 香火/67
2. 求子/73
3. 佛教的送子传统与生育关怀/77
第二节提前了解的知识：相关图像及词汇的解释/85
1. 夜叉/85
2. 石榴/922 鬼子母研究:?经典、图像与历史
3. 吐宝鼠和钱包/100
4. 叉/107
5. 主要词汇/109
第四章/115
第一节女神诞生：犍陀罗的鬼子母图像/117
第二节犍陀罗遗风：龟兹、于阗等地的鬼子母信仰与图像
——兼论敦煌莫高窟的“抱儿夜叉”像/160
1. 文本问题/165
2. 图像问题/169
3. 敦煌莫高窟中的鬼子母图像/192
第三节模糊难辨：汉地早期鬼子母图像/198
1. 文献中的鬼子母图/198
2. 云冈和巩义石窟的鬼子母像/202
3. 唐代牙雕/211
4. 四川巴中石窟中的鬼子母像/213
第四节法力无边：密教中的鬼子母经典与图像/221
1. 两部密典及相关背景/222
2. 经典解读/224
3. 密法像式分析/232
结语 / 237
余论 / 241
第五节从神变鬼：“揭钵”故事显示的信仰衰落/243
1. 佛钵/243
2. 有关“揭钵”的文本/248
3. “揭钵”剧/250
4. “揭钵”画/256
结语 / 268
第六节政治的隐喻：岩山寺金代《鬼子母经变》研究/270
1. 前言/270
2. 经变场面描述/276
3. 关于岩山寺鬼子母经变几个问题的思考/296目录 3
结语 / 325
第七节民间讹传：水陆画中的鬼子母图像/327
1. 宝宁寺：关于诃利帝南的形象/327
2. 毗卢寺：菩提树神与鬼子母的组合/330
3. 水陆画中的“鬼王驮小儿图”/332
4. 怀抱一小儿的鬼子母/348
5. 鬼子母与夜叉的组合/349
6. 鬼子母与散脂大将/349
7. 鬼子母以手抚儿头图像/351
8. 关于定静寺四臂鬼子母像/352
9. 行霆的贡献/354
第八节百寻难觅：藏传佛教地区的鬼子母信仰与图像/356
1. 学术史/356
2. 藏译鬼子母经/358
3. 鬼子母图像/367
4. 新发现疑似造像/373
余论 / 382
第九节不朽的女神：地方化的云南鬼子母信仰与图像/385
1. 白姐圣妃崇拜/386
2. 一例个案调查：剑川哲母寺/392
3. 五百神王信仰/409
结语 / 412
余论 / 417
第五章/419
第一节混乱的夫妻关系：鬼子母的丈夫
——鬼子母的丈夫是谁？文献、传说与图像/421
1. 半支迦/422
2. 库巴拉/426
3. 毗沙门/438
4. 詹巴拉/452
5. 散脂大将/4614 鬼子母研究:?经典、图像与历史
小结 / 461
一个有趣的后续：探手罗汉 / 468
第二节送子神信仰：观音送子还是鬼子母送子？/473
第六章/519
第一节传承不绝的保证：戒律/521
1. 律的传入/521
2. 施食/524
3. 保护儿童/526
4. 与戒律相关的图像/532
附：护儿礼仪与佛教/534
第二节存在与缺失：施食、图像/539
结语 / 540
补遗/545
一、敦煌鬼相托小儿夜叉是否为鬼子母的补充
—兼及巴中、广元的相关图像/547
1. 施食像（包括求子）/553
2. 密法像/553
二、麦积山第142窟“母子供养人像”辨正/554
参考资料/559
后记/577
鸣谢/585
序言
选择这个题目，首先因为笔者是一个女人，且生育了自己的孩子。“生育” 是一
个女人的身份从卑微到神圣的跨越。 生个儿子，则是“鲤鱼跳龙门”。
中国古代皇帝的主要使命之一，就是与诸妃生子。 多生儿子，是管理朝政之
外，每一代帝王的主要任务。 作为中国人，我们都曾经为人子女，应该有差不多的
人生体验，就是家里的哥哥或弟弟的待遇要比姑娘好得多。 在非计划生育的年代，
如果头胎是女儿，父母肯定还要再生，所以她大多还会有一个弟弟。 如果连着生女
儿，这些女孩的名字，差不多就是叫“招娣”“来娣”“若男”“亚男” 等。 当然，笔者也
见过男生叫亚男的。 这种男孩起女孩名的现象，是针对男童的一种保护。 类似北
方地区的汉族给男孩起“石头”“狗蛋” 之类的“贱名”。 男孩起女名也体现为“贱
名” 意识，这样“就可以成功地蒙骗狡猾的专找男孩加害的鬼”。［1］而作为父母，虽
然有生育能力，但如果生的只是女儿，则依然属于“无后”，属于对先人的不孝。 笔
者兄妹三个，一个哥一个姐，姐对父母极孝，有好吃好用的东西一定送来给父母享
用。 可是笔者看到的情景常常是，母亲总是将姐姐送来的好东西包裹好，转手送给
哥嫂。 1987 年 3 月，哥哥的孩子出生了，是一个可爱的儿子。 由于从笔者的父亲
开始至哥哥的儿子，是三代单传，因此嫂子由此获得了极大的自信和在家庭中的地
位，整个月子里都是由笔者母亲侍候。 出了月子后，孩子也仍由笔者身体病弱的母
亲来照料。 笔者对此不平，心疼多病的母亲，跟哥嫂说可以花钱找人带嘛，但哥哥
扯着嗓子不满地喊：“那是我们李家的孙子！ ” 他的逻辑是，孩子不仅仅是他自己
的，而且更是李家之后。 母亲去世后，哥嫂搬来与父亲同住，因为是长子，将来这份
房产也必由他继承。 笔者和姐姐是没有份的，因为我们是“泼出去的水”，对于家庭
［1］［法］禄是遒著，高洪兴、李天纲审校《中国民间崇拜》第一卷《婚表风俗》，上海科学技术文献出版社，2014
年，第 10 页。2 鬼子母研究:?经典、图像与历史
财产的分配，女儿是没有话语权和继承权的。 这就是中国人由传宗接代和财产观
念导致的对男孩特别看重的原因。 虽然新中国成立后，这种父系制度得到一定程
度的改变，但儒家的孝亲观念已经深入人心，成为人们集体无意识的行为方式。 可
以想象，在古代中国，处于这种多子多福观念的大背景下，一个能让女人生儿子，并
且生许多儿子的神的出现，将是如何令人欢欣鼓舞，尤其令女人安慰。 鬼子母，恰
恰是将佛教的出世和儒家的入世集合在一起的神。 礼拜这种类型的神，可以让信
众同时获得出世的超然和世俗的回报。 一位女神，具有如此完美的德性自然令人
崇拜。
文摘
第一节选题说明
鬼子母研究这项工作始于十多年前，差不多是在笔者博士毕业以后，也就是
2003 年。 引发笔者兴趣的恰恰不是佛经与图像本身，而是佛教以外的领域： 文学、
戏剧、历史、伦理和政治，她在那么多领域自信地出现。 选取这个课题，还因为鬼子
母是佛教艺术圣殿中第一位女神，她总是荣耀地出现在佛陀的身边。 她最初以小乘
戒律中一个卑微的夜叉身份出现，因为佛陀指定其担当保护儿童和孕产妇的职责，
由此而进入到大乘佛教所有的寺庙。 但奇怪的是，这样一位重要的女神却在宋代之
后几乎被人遗忘，只是成为水陆仪式中并不重要的神祇，名称和职能也产生了严重
的讹化。 在现代的汉、藏寺庙中，她往往只是在僧人施食时，作为诸饿鬼之一被随便
提到。 为什么会演变成这样，这引发了笔者进一步研究她的兴趣。 当笔者着手收集
鬼子母的材料后，觉得描绘鬼子母的母子图像在肃穆的宗教中是很另类的。 这种母
子图像看上去与通常佛菩萨庄严的形象相比过于温馨和世俗化，因为“母亲” 这个身
份本身就是世俗的，“母亲” 充满了世俗的情感，［1］在佛教经典中通常不会把母亲当
作一个宗教角色提到，［2］但她偏偏是一个佛教的神灵！ 随着资料的增多，笔者发现，
她不仅仅是佛教史上第一位被认定的护子之神，而且曾经是一个鬼怪。 这样一个由鬼怪变成的神，之所以在中国流行，根本上就是与中国人的传统思想相吻合，那个朦
胧而沉重的源头就是儒家的孝道。 儒家有子为孝、有子聚财的观念是中国人根深蒂
固的思想。 落魄时的苏轼曾欣慰地说：“无官一身轻，有子万事足！ ” 这就是中国人
的人生价值观。 而在图像上，她的源头更加幽远。 我们可以在古代埃及、古希腊和
波斯的女神身上发现鬼子母抱着孩子的模糊身影。 因此，“这个食人女妖，曾经是母
亲心中的恶魔，现在某种程度上已成为妇女的保护神和无法生育妇女的希望。 我们
将发现，正是这个吉祥的造像群体已经征服了整个远东地区”。［1］
选择一个具体的神，对其进行细致的考察，要比对佛教艺术粗枝大叶式的整
体审视，结果可能会更真实更深刻地反映佛教对于信众的影响，以及人们是如何
根据需要对外来佛教进行改造的。 不同于后期密教对女性神灵的热衷，早期佛教
几乎没有女性神祇，而“诃利帝是在佛教窟龛可见的第一位女神”。［2］但鬼子母
既不是印度教的也不是耆那教的，她并没有久远的神圣背景，她只是佛教的，是一
个 因 为 造 像 而 新 创 的 佛 教 女 神。 因 此 在 巴 利 文《大 藏 经》 中 没 有 Hārītī（诃
利帝、鬼子母）一词。 马拉拉塞奇罗（G. Malalasekera）编《巴利语专有名词辞典》
（Dictionary of Pali Proper Names）以及戴维斯（Rhys-Davids）、施铁达（Stede）编
《巴英辞典》（Pali English Dictionary）中也同样未见该词。［3］
看到一个抱着孩子的女神，早期欧洲的学者马上想到他们熟悉的圣母玛利亚。
而近代东方学者，则以他们熟悉的送子观音来讨论这个形象。 西方的佛教艺术学者
如勒考克（Albert Von Le Coq）、福歇（Foucher）都提到过“圣母” 的说法。 法国学者
福歇虽然提到了鬼子母与丰饶女神的转变关系，但只是点到为止。［4］东方学者首先
是胡适在《魔合罗》中提出了鬼子母与观音关系的问题。［5］其实，学者们作出这样结
论的时候是将视野停留在鬼子母成形后的思想意义上，而没有考虑其样式形成的源
头。 为此，笔者以图像学的视角，将鬼子母最初的样式形成与希腊的丰收女神、波斯的财富女神阿尔多克索联系起来，从而找到了这个女神图像样式与宗教中神能的源
头。 佛教作为各国商人及游方僧信奉的宗教，在公元 1 世纪传入中国，若干世纪后
中国才能正确地翻译印度佛教中的观念。 但是一旦佛教被理解，它很快受到修正以
适应中国人的口味，［1］所以这个外来的佛教送子神进入中国后，就迅速被本土化了。
鬼子母不仅象征着女人超强的生育能力，还代表着财富的积累。 财富、多子、
保护小儿，这些主题首先出现于西晋《佛说鬼子母经》中，并且也见于人类世界的
早期文明中。 求子，指的是求男性后代，生育女孩不能被视作求子成功，这一点隐
含的意思是通过男孩来维持祖先的谱系。 鬼子母有儿子五百或一千甚至一万，对
中国人来说完美得不可思议！ 人们迅速地接受了这个丰产女神。 但令人费解的
是，这个如此令人鼓舞的女神，在中国只存留了五六百年，尊贵地栖息于神龛中的
时间则可能更短。 如今一般的信众，甚至僧人都已经不知道她了，这是为什么？
以上这些都是笔者选择这个题目进行研究的理由。
本书为我国头一部从图像学角度进行鬼子母研究的学术专著。所谓“鬼子母”，是指佛教中头一位女神。在犍陀罗佛教艺术中，她的造像是与佛陀造像几乎同时出现的优美造像。自20世纪初在犍陀罗考古发掘中大量出现以来，就成为学术界关注的重要图像和研究课题。本书借助图像学观察，从波斯文化中财富女神阿尔多克索化身为佛教丰产神的图像开始，阐释了鬼子母的图像学含义和图像样式的演变轨迹；进而通过对沿丝绸之路进入中国新疆及内地的鬼子母的图像学梳理，探析了这一佛教女神在中国文化大背景下的兴衰嬗变。
作者简介
李翎，2002年毕业于美术学院美术史系，获博士学位。研究领域为佛教图像学、佛教艺术史。已出版专著、译著及合著十几部，发表学术论文六十余篇。主要著作有：《佛典与图像——藏传佛教图像学研究》（【台湾】空庭书苑有限公司，2007年）；论文集《佛教与图像论稿》（文物出版社，2011年）、《佛教与图像论稿续编》（文物出版社，2013年）；论文《鬼子母揭钵故事的流传与图像》（《世界宗教文化》2014年第1期）、《从犍陀罗开始：诃利帝的信仰与图像》（《敦煌学辑刊》，2014年第2期）；《西藏鬼子母信仰：经典与图像》（《中国藏学》2014年第4期）；《新疆的诃利帝信仰》（《新疆师范大学学报》2015年第3期）等。
目录
目 录
内容提要/1
绪言/1
第一章/1
第一节选题说明/3
第二节内容的界定/5
第三节研究方法的说明/6
第四节相关学术史/7
第五节各章分布/20
第二章/23
第一节说在前面：从食人夜叉到赐子之神/25
1.“诃利帝”是什么意思/25
2. 鬼子母与九子母/30
第二节经典与文献/35
1. 主要经典与文献/37
2. 次要经典与文献/55
3. 关于鬼子母文献的总结/62
第三章/65
第一节文化背景：鬼子母信仰传播的土壤/67
1. 香火/67
2. 求子/73
3. 佛教的送子传统与生育关怀/77
第二节提前了解的知识：相关图像及词汇的解释/85
1. 夜叉/85
2. 石榴/922 鬼子母研究:?经典、图像与历史
3. 吐宝鼠和钱包/100
4. 叉/107
5. 主要词汇/109
第四章/115
第一节女神诞生：犍陀罗的鬼子母图像/117
第二节犍陀罗遗风：龟兹、于阗等地的鬼子母信仰与图像
——兼论敦煌莫高窟的“抱儿夜叉”像/160
1. 文本问题/165
2. 图像问题/169
3. 敦煌莫高窟中的鬼子母图像/192
第三节模糊难辨：汉地早期鬼子母图像/198
1. 文献中的鬼子母图/198
2. 云冈和巩义石窟的鬼子母像/202
3. 唐代牙雕/211
4. 四川巴中石窟中的鬼子母像/213
第四节法力无边：密教中的鬼子母经典与图像/221
1. 两部密典及相关背景/222
2. 经典解读/224
3. 密法像式分析/232
结语 / 237
余论 / 241
第五节从神变鬼：“揭钵”故事显示的信仰衰落/243
1. 佛钵/243
2. 有关“揭钵”的文本/248
3. “揭钵”剧/250
4. “揭钵”画/256
结语 / 268
第六节政治的隐喻：岩山寺金代《鬼子母经变》研究/270
1. 前言/270
2. 经变场面描述/276
3. 关于岩山寺鬼子母经变几个问题的思考/296目录 3
结语 / 325
第七节民间讹传：水陆画中的鬼子母图像/327
1. 宝宁寺：关于诃利帝南的形象/327
2. 毗卢寺：菩提树神与鬼子母的组合/330
3. 水陆画中的“鬼王驮小儿图”/332
4. 怀抱一小儿的鬼子母/348
5. 鬼子母与夜叉的组合/349
6. 鬼子母与散脂大将/349
7. 鬼子母以手抚儿头图像/351
8. 关于定静寺四臂鬼子母像/352
9. 行霆的贡献/354
第八节百寻难觅：藏传佛教地区的鬼子母信仰与图像/356
1. 学术史/356
2. 藏译鬼子母经/358
3. 鬼子母图像/367
4. 新发现疑似造像/373
余论 / 382
第九节不朽的女神：地方化的云南鬼子母信仰与图像/385
1. 白姐圣妃崇拜/386
2. 一例个案调查：剑川哲母寺/392
3. 五百神王信仰/409
结语 / 412
余论 / 417
第五章/419
第一节混乱的夫妻关系：鬼子母的丈夫
——鬼子母的丈夫是谁？文献、传说与图像/421
1. 半支迦/422
2. 库巴拉/426
3. 毗沙门/438
4. 詹巴拉/452
5. 散脂大将/4614 鬼子母研究:?经典、图像与历史
小结 / 461
一个有趣的后续：探手罗汉 / 468
第二节送子神信仰：观音送子还是鬼子母送子？/473
第六章/519
第一节传承不绝的保证：戒律/521
1. 律的传入/521
2. 施食/524
3. 保护儿童/526
4. 与戒律相关的图像/532
附：护儿礼仪与佛教/534
第二节存在与缺失：施食、图像/539
结语 / 540
补遗/545
一、敦煌鬼相托小儿夜叉是否为鬼子母的补充
—兼及巴中、广元的相关图像/547
1. 施食像（包括求子）/553
2. 密法像/553
二、麦积山第142窟“母子供养人像”辨正/554
参考资料/559
后记/577
鸣谢/585
序言
选择这个题目，首先因为笔者是一个女人，且生育了自己的孩子。“生育” 是一
个女人的身份从卑微到神圣的跨越。 生个儿子，则是“鲤鱼跳龙门”。
中国古代皇帝的主要使命之一，就是与诸妃生子。 多生儿子，是管理朝政之
外，每一代帝王的主要任务。 作为中国人，我们都曾经为人子女，应该有差不多的
人生体验，就是家里的哥哥或弟弟的待遇要比姑娘好得多。 在非计划生育的年代，
如果头胎是女儿，父母肯定还要再生，所以她大多还会有一个弟弟。 如果连着生女
儿，这些女孩的名字，差不多就是叫“招娣”“来娣”“若男”“亚男” 等。 当然，笔者也
见过男生叫亚男的。 这种男孩起女孩名的现象，是针对男童的一种保护。 类似北
方地区的汉族给男孩起“石头”“狗蛋” 之类的“贱名”。 男孩起女名也体现为“贱
名” 意识，这样“就可以成功地蒙骗狡猾的专找男孩加害的鬼”。［1］而作为父母，虽
然有生育能力，但如果生的只是女儿，则依然属于“无后”，属于对先人的不孝。 笔
者兄妹三个，一个哥一个姐，姐对父母极孝，有好吃好用的东西一定送来给父母享
用。 可是笔者看到的情景常常是，母亲总是将姐姐送来的好东西包裹好，转手送给
哥嫂。 1987 年 3 月，哥哥的孩子出生了，是一个可爱的儿子。 由于从笔者的父亲
开始至哥哥的儿子，是三代单传，因此嫂子由此获得了极大的自信和在家庭中的地
位，整个月子里都是由笔者母亲侍候。 出了月子后，孩子也仍由笔者身体病弱的母
亲来照料。 笔者对此不平，心疼多病的母亲，跟哥嫂说可以花钱找人带嘛，但哥哥
扯着嗓子不满地喊：“那是我们李家的孙子！ ” 他的逻辑是，孩子不仅仅是他自己
的，而且更是李家之后。 母亲去世后，哥嫂搬来与父亲同住，因为是长子，将来这份
房产也必由他继承。 笔者和姐姐是没有份的，因为我们是“泼出去的水”，对于家庭
［1］［法］禄是遒著，高洪兴、李天纲审校《中国民间崇拜》第一卷《婚表风俗》，上海科学技术文献出版社，2014
年，第 10 页。2 鬼子母研究:?经典、图像与历史
财产的分配，女儿是没有话语权和继承权的。 这就是中国人由传宗接代和财产观
念导致的对男孩特别看重的原因。 虽然新中国成立后，这种父系制度得到一定程
度的改变，但儒家的孝亲观念已经深入人心，成为人们集体无意识的行为方式。 可
以想象，在古代中国，处于这种多子多福观念的大背景下，一个能让女人生儿子，并
且生许多儿子的神的出现，将是如何令人欢欣鼓舞，尤其令女人安慰。 鬼子母，恰
恰是将佛教的出世和儒家的入世集合在一起的神。 礼拜这种类型的神，可以让信
众同时获得出世的超然和世俗的回报。 一位女神，具有如此完美的德性自然令人
崇拜。
文摘
第一节选题说明
鬼子母研究这项工作始于十多年前，差不多是在笔者博士毕业以后，也就是
2003 年。 引发笔者兴趣的恰恰不是佛经与图像本身，而是佛教以外的领域： 文学、
戏剧、历史、伦理和政治，她在那么多领域自信地出现。 选取这个课题，还因为鬼子
母是佛教艺术圣殿中第一位女神，她总是荣耀地出现在佛陀的身边。 她最初以小乘
戒律中一个卑微的夜叉身份出现，因为佛陀指定其担当保护儿童和孕产妇的职责，
由此而进入到大乘佛教所有的寺庙。 但奇怪的是，这样一位重要的女神却在宋代之
后几乎被人遗忘，只是成为水陆仪式中并不重要的神祇，名称和职能也产生了严重
的讹化。 在现代的汉、藏寺庙中，她往往只是在僧人施食时，作为诸饿鬼之一被随便
提到。 为什么会演变成这样，这引发了笔者进一步研究她的兴趣。 当笔者着手收集
鬼子母的材料后，觉得描绘鬼子母的母子图像在肃穆的宗教中是很另类的。 这种母
子图像看上去与通常佛菩萨庄严的形象相比过于温馨和世俗化，因为“母亲” 这个身
份本身就是世俗的，“母亲” 充满了世俗的情感，［1］在佛教经典中通常不会把母亲当
作一个宗教角色提到，［2］但她偏偏是一个佛教的神灵！ 随着资料的增多，笔者发现，
她不仅仅是佛教史上第一位被认定的护子之神，而且曾经是一个鬼怪。 这样一个由鬼怪变成的神，之所以在中国流行，根本上就是与中国人的传统思想相吻合，那个朦
胧而沉重的源头就是儒家的孝道。 儒家有子为孝、有子聚财的观念是中国人根深蒂
固的思想。 落魄时的苏轼曾欣慰地说：“无官一身轻，有子万事足！ ” 这就是中国人
的人生价值观。 而在图像上，她的源头更加幽远。 我们可以在古代埃及、古希腊和
波斯的女神身上发现鬼子母抱着孩子的模糊身影。 因此，“这个食人女妖，曾经是母
亲心中的恶魔，现在某种程度上已成为妇女的保护神和无法生育妇女的希望。 我们
将发现，正是这个吉祥的造像群体已经征服了整个远东地区”。［1］
选择一个具体的神，对其进行细致的考察，要比对佛教艺术粗枝大叶式的整
体审视，结果可能会更真实更深刻地反映佛教对于信众的影响，以及人们是如何
根据需要对外来佛教进行改造的。 不同于后期密教对女性神灵的热衷，早期佛教
几乎没有女性神祇，而“诃利帝是在佛教窟龛可见的第一位女神”。［2］但鬼子母
既不是印度教的也不是耆那教的，她并没有久远的神圣背景，她只是佛教的，是一
个 因 为 造 像 而 新 创 的 佛 教 女 神。 因 此 在 巴 利 文《大 藏 经》 中 没 有 Hārītī（诃
利帝、鬼子母）一词。 马拉拉塞奇罗（G. Malalasekera）编《巴利语专有名词辞典》
（Dictionary of Pali Proper Names）以及戴维斯（Rhys-Davids）、施铁达（Stede）编
《巴英辞典》（Pali English Dictionary）中也同样未见该词。［3］
看到一个抱着孩子的女神，早期欧洲的学者马上想到他们熟悉的圣母玛利亚。
而近代东方学者，则以他们熟悉的送子观音来讨论这个形象。 西方的佛教艺术学者
如勒考克（Albert Von Le Coq）、福歇（Foucher）都提到过“圣母” 的说法。 法国学者
福歇虽然提到了鬼子母与丰饶女神的转变关系，但只是点到为止。［4］东方学者首先
是胡适在《魔合罗》中提出了鬼子母与观音关系的问题。［5］其实，学者们作出这样结
论的时候是将视野停留在鬼子母成形后的思想意义上，而没有考虑其样式形成的源
头。 为此，笔者以图像学的视角，将鬼子母最初的样式形成与希腊的丰收女神、波斯的财富女神阿尔多克索联系起来，从而找到了这个女神图像样式与宗教中神能的源
头。 佛教作为各国商人及游方僧信奉的宗教，在公元 1 世纪传入中国，若干世纪后
中国才能正确地翻译印度佛教中的观念。 但是一旦佛教被理解，它很快受到修正以
适应中国人的口味，［1］所以这个外来的佛教送子神进入中国后，就迅速被本土化了。
鬼子母不仅象征着女人超强的生育能力，还代表着财富的积累。 财富、多子、
保护小儿，这些主题首先出现于西晋《佛说鬼子母经》中，并且也见于人类世界的
早期文明中。 求子，指的是求男性后代，生育女孩不能被视作求子成功，这一点隐
含的意思是通过男孩来维持祖先的谱系。 鬼子母有儿子五百或一千甚至一万，对
中国人来说完美得不可思议！ 人们迅速地接受了这个丰产女神。 但令人费解的
是，这个如此令人鼓舞的女神，在中国只存留了五六百年，尊贵地栖息于神龛中的
时间则可能更短。 如今一般的信众，甚至僧人都已经不知道她了，这是为什么？
以上这些都是笔者选择这个题目进行研究的理由。
| ISBN | 9787545816426 |
|---|---|
| 出版社 | 上海书店出版社，上海人民出版社 |
| 作者 | 李翎 |
| 尺寸 | 16 |