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《中国美育思想通史(隋唐卷)》由山东人民出版社出版。
作者简介
杨宝春，男，河南固始人，文学博士，青岛大学文学院教授，主要研究领域为中国古代文论、中国戏剧史论、文化生态学。出版《＜琵琶记＞的场上演变研究》等，发表论文30多篇，主持国家社科基金、教育部人文社会科学规划项目等。
目录
第一章概述
第一节隋唐的政治、经济
第二节隋唐的思想、文化
第三节隋唐美育思想的主要内容
第二章隋文帝与隋炀帝的王政教化思想
第一节崇儒重学，弘益风范
第二节有怀至道，修己化人
第三节道得众妙，法体自然
第四节尊道治国，德化天下
第五节治国立身，礼乐互用
第三章王通的美育思想
第一节顺天休命，尊道安民
第二节征天命以正帝位，修人事而得天理
第三节太和为之表，至心为之内
第四节兴衰资乎人，得失在乎教
第四章虞世南、欧阳询的书法美育思想
第一节德行纯备，文奇笔妙
第二节体势无常，心悟至道
第三节书兼众长，识今通古
第四节秉笔思生，临池志逸
第五章唐太宗的王道教化思想
第一节三教并用，雅好儒术
第二节文德为政，里仁为美
第三节顺性化民，礼乐并用
第四节心正气和，契于元妙
第六章孙过庭的书法美育思想
第一节君子立身，务修其本
第二节同自然之妙，形自我之心
第三节穷变态于毫端，合情调于纸上
第四节通会之际，人书俱老
第七章张怀瓘的书法美育思想
第一节遵循儒家传统，重视书法功用
第二节大道至微，神之妙之
第三节得物象之形，均造化之理
第四节笔精墨妙，尽善尽美
第八章韩愈的美育思想
第一节尊孔崇儒，尚德崇教
第二节欲修其身，先正其心
第三节学所以为道，文所以为理
第九章柳宗元的美育思想
第一节勤圣人之道，复向时之美
第二节虚泊寥阔，遁世无闷
第三节实证能明于理，中正不惑于外
第四节心志谐同，追欢相续
第五节合山水之乐，成君子之心
第十章自居易的美育思想
第一节内宏道而惟新，外济用而可久
第二节栖心释梵，浪迹老庄
第三节诗以补察时政，歌以泄导人情
第四节人心不过适，适外复何求
第十一章皎然、陆羽的美育思想
第一节理名虽殊迹，悟道宁异辙
第二节诗情缘境发，法性寄筌空
第三节笋牙甘苦调太和，清香淡雅涤心源
第十二章张彦远、司空图的美育思想
第一节寓心于山水，忘情于书画
第二节倦行今白首，归卧已清神
第三节世间万事非吾事，只愧秋来未有诗
参考文献
文摘
版权页：
反之，做好人事也就能通达天地之理。在王通这里，他反复强调人为天地之心，人的行为必须依照自然之理。“宇文化及问天道人事如何，子曰：‘顺阴阳仁义，如斯而已。”’（《问易篇》）这里天道、人事是相互贯通、一致的。只要顺应天道，也就是在做好人事。顺天道，简单说为顺阴阳；做好人事，简单说为顺仁义。能顺阴阳也就能顺仁义，因为顺阴阳是尊重天意，顺从自然规律，懂得天地化生万物之仁慈、大德，也就在对待君臣、人人上会坚守仁义道德，如关朗所言：“故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来……圣谋定将来之基，龟策告未来之事，递相表里，安有异同？”（《录关子明事》）天命、人事从来都是相通的，“递相表里”，做好人事要依照天命，把人事做好也就是最大的顺应天命。天命预示可能与不可能，当依照天命行事，若能依照天命做好当前事务也就能预知将来。
王通对天道、王道、人事的认识，是从天道出发，寻找王道、人事的法则。他敬天道，似乎是唯天命是从，似乎是不可知论者，或者说是借外在于人的天命、天道来左右、引导王道与人事。这似乎把人之所为的决定权交由天或天命了。但是，我们可以看到，王通的这一思想一方面是承袭孔子等儒家传统的敬天命、行王道的观念，一方面王通立论的主要目的不是仅仅为了强调或突出天意、天命，而是为了寻找为王者、为臣者、为民者的行事法则。人是有主观意志的，尤其是帝王更有决定天下人生杀命运的绝对大权，怎样行使王权，施行仁政，使江山永保，这是王者自身要思考的问题，也是王公大臣要思考的问题，更是如王通这样的以圣人思想继承者、发扬者自居的人所孜孜以求的。王通的目的不仅在尊天命，更是在求王道、行人事。
《中国美育思想通史(隋唐卷)》由山东人民出版社出版。
作者简介
杨宝春，男，河南固始人，文学博士，青岛大学文学院教授，主要研究领域为中国古代文论、中国戏剧史论、文化生态学。出版《＜琵琶记＞的场上演变研究》等，发表论文30多篇，主持国家社科基金、教育部人文社会科学规划项目等。
目录
第一章概述
第一节隋唐的政治、经济
第二节隋唐的思想、文化
第三节隋唐美育思想的主要内容
第二章隋文帝与隋炀帝的王政教化思想
第一节崇儒重学，弘益风范
第二节有怀至道，修己化人
第三节道得众妙，法体自然
第四节尊道治国，德化天下
第五节治国立身，礼乐互用
第三章王通的美育思想
第一节顺天休命，尊道安民
第二节征天命以正帝位，修人事而得天理
第三节太和为之表，至心为之内
第四节兴衰资乎人，得失在乎教
第四章虞世南、欧阳询的书法美育思想
第一节德行纯备，文奇笔妙
第二节体势无常，心悟至道
第三节书兼众长，识今通古
第四节秉笔思生，临池志逸
第五章唐太宗的王道教化思想
第一节三教并用，雅好儒术
第二节文德为政，里仁为美
第三节顺性化民，礼乐并用
第四节心正气和，契于元妙
第六章孙过庭的书法美育思想
第一节君子立身，务修其本
第二节同自然之妙，形自我之心
第三节穷变态于毫端，合情调于纸上
第四节通会之际，人书俱老
第七章张怀瓘的书法美育思想
第一节遵循儒家传统，重视书法功用
第二节大道至微，神之妙之
第三节得物象之形，均造化之理
第四节笔精墨妙，尽善尽美
第八章韩愈的美育思想
第一节尊孔崇儒，尚德崇教
第二节欲修其身，先正其心
第三节学所以为道，文所以为理
第九章柳宗元的美育思想
第一节勤圣人之道，复向时之美
第二节虚泊寥阔，遁世无闷
第三节实证能明于理，中正不惑于外
第四节心志谐同，追欢相续
第五节合山水之乐，成君子之心
第十章自居易的美育思想
第一节内宏道而惟新，外济用而可久
第二节栖心释梵，浪迹老庄
第三节诗以补察时政，歌以泄导人情
第四节人心不过适，适外复何求
第十一章皎然、陆羽的美育思想
第一节理名虽殊迹，悟道宁异辙
第二节诗情缘境发，法性寄筌空
第三节笋牙甘苦调太和，清香淡雅涤心源
第十二章张彦远、司空图的美育思想
第一节寓心于山水，忘情于书画
第二节倦行今白首，归卧已清神
第三节世间万事非吾事，只愧秋来未有诗
参考文献
文摘
版权页：
反之，做好人事也就能通达天地之理。在王通这里，他反复强调人为天地之心，人的行为必须依照自然之理。“宇文化及问天道人事如何，子曰：‘顺阴阳仁义，如斯而已。”’（《问易篇》）这里天道、人事是相互贯通、一致的。只要顺应天道，也就是在做好人事。顺天道，简单说为顺阴阳；做好人事，简单说为顺仁义。能顺阴阳也就能顺仁义，因为顺阴阳是尊重天意，顺从自然规律，懂得天地化生万物之仁慈、大德，也就在对待君臣、人人上会坚守仁义道德，如关朗所言：“故考之典礼，稽之龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来……圣谋定将来之基，龟策告未来之事，递相表里，安有异同？”（《录关子明事》）天命、人事从来都是相通的，“递相表里”，做好人事要依照天命，把人事做好也就是最大的顺应天命。天命预示可能与不可能，当依照天命行事，若能依照天命做好当前事务也就能预知将来。
王通对天道、王道、人事的认识，是从天道出发，寻找王道、人事的法则。他敬天道，似乎是唯天命是从，似乎是不可知论者，或者说是借外在于人的天命、天道来左右、引导王道与人事。这似乎把人之所为的决定权交由天或天命了。但是，我们可以看到，王通的这一思想一方面是承袭孔子等儒家传统的敬天命、行王道的观念，一方面王通立论的主要目的不是仅仅为了强调或突出天意、天命，而是为了寻找为王者、为臣者、为民者的行事法则。人是有主观意志的，尤其是帝王更有决定天下人生杀命运的绝对大权，怎样行使王权，施行仁政，使江山永保，这是王者自身要思考的问题，也是王公大臣要思考的问题，更是如王通这样的以圣人思想继承者、发扬者自居的人所孜孜以求的。王通的目的不仅在尊天命，更是在求王道、行人事。
| ISBN | 9787209104937 |
|---|---|
| 出版社 | 山东人民出版社 |
| 作者 | 杨宝春 |
| 尺寸 | 16 |