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《中国美育思想通史(魏晋南北朝卷)》由山东人民出版社出版。
作者简介
卢政，男，山东泰安人，文学博士、哲学博士后，鲁东大学文学院教授，文艺学专业硕士生导师。主要从事文艺美学的教学与科研工作。出版学术专著《走向建构论》（齐鲁书社2006年版）、《嵇康美学思想述评》（中国社会科学出版社2011年版），参编著作两部，发表学术论文七十余篇，其中多篇被人大复印资料全文转载。近年来主持完成了国家社科基金项目、中国博士后科学基金资助项目、山东省社会科学规划项目等多项课题的研究工作，获得山东省社会科学优秀成果奖、山东省文化艺术科学优秀成果奖、全国马列文艺论著研究会优秀论著成果奖等多项科研奖励。
目录
第一章概述
第一节新的时代思潮的影响
第二节时代特征与内在理念
第三节魏晋南北朝美育实践的多元发展格局
第二章人物品藻与人格美育
第一节玄学、人物品藻与新美育观念的树立
第二节《人物志》的美育思想
第三节《世说新语》的美育思想
第三章曹魏时期的美育思想
第一节曹魏时期美育发展的基本状况
第二节阮籍的美育思想
第三节嵇康的美育思想
第四章两晋时期的美育思想
第一节两晋时期美育发展的基本状况
第二节葛洪的美育思想
第三节王羲之的美育思想
第四节慧远的关育思想
第五节陶渊明的美育思想
第五章南北朝时期的美育思想
第一节南北朝时期美育发展的基本状况
第二节宗炳的美育思想
第三节刘勰的美育思想
第四节钟嵘的美育思想
第五节“四萧”的美育思想
第六节颜之推的美育思想
参考文献
文摘
版权页：
每一事物都各依其“自性”或“性命”而存在，事物的“自性”即自然之性、自有之性、自得之性，它们是天生的。这种天然之性就是事物本来的样子，即事物所表现的那种样子。郭象又引出“性分”的概念。因为万物的“性分”都是自然而然、完全自足的，没有大小、高下的差别。万物都以自身标准为“极”，只要完成了“性”分之内的自我实现，也就达成了自由。郭象认为仁义礼乐，同样是自然而然、遵循自然原则的，是人的本性中固有的特性，并把社会地位的尊卑贵贱、等级秩序和社会伦理的仁义道德也完全归于“性分”，认为这是性分的外在体现，因而是“天人之道”“天理自然”。郭象强调施行名教要“任其性命”，善于自得，忘仁而仁，即任人之情性自由发展。只要顺应自然，遵守礼教，达到以自身为标准的“极”，就是自由。这样，郭象综合了以前思想家们关于名教与自然的争论，最终完全使名教与自然同一。郭象的思想以“任自然”为基础，主张应以“无为”来“治天下”，让每个事物都能任其自然之性，这样社会就能相安无事、和谐发展。所以，他认为可以不废名教而任自然。此外，郭象哲学有两个重要而独特的概念，一个是“独化”，一个是“玄冥”。
《中国美育思想通史(魏晋南北朝卷)》由山东人民出版社出版。
作者简介
卢政，男，山东泰安人，文学博士、哲学博士后，鲁东大学文学院教授，文艺学专业硕士生导师。主要从事文艺美学的教学与科研工作。出版学术专著《走向建构论》（齐鲁书社2006年版）、《嵇康美学思想述评》（中国社会科学出版社2011年版），参编著作两部，发表学术论文七十余篇，其中多篇被人大复印资料全文转载。近年来主持完成了国家社科基金项目、中国博士后科学基金资助项目、山东省社会科学规划项目等多项课题的研究工作，获得山东省社会科学优秀成果奖、山东省文化艺术科学优秀成果奖、全国马列文艺论著研究会优秀论著成果奖等多项科研奖励。
目录
第一章概述
第一节新的时代思潮的影响
第二节时代特征与内在理念
第三节魏晋南北朝美育实践的多元发展格局
第二章人物品藻与人格美育
第一节玄学、人物品藻与新美育观念的树立
第二节《人物志》的美育思想
第三节《世说新语》的美育思想
第三章曹魏时期的美育思想
第一节曹魏时期美育发展的基本状况
第二节阮籍的美育思想
第三节嵇康的美育思想
第四章两晋时期的美育思想
第一节两晋时期美育发展的基本状况
第二节葛洪的美育思想
第三节王羲之的美育思想
第四节慧远的关育思想
第五节陶渊明的美育思想
第五章南北朝时期的美育思想
第一节南北朝时期美育发展的基本状况
第二节宗炳的美育思想
第三节刘勰的美育思想
第四节钟嵘的美育思想
第五节“四萧”的美育思想
第六节颜之推的美育思想
参考文献
文摘
版权页：
每一事物都各依其“自性”或“性命”而存在，事物的“自性”即自然之性、自有之性、自得之性，它们是天生的。这种天然之性就是事物本来的样子，即事物所表现的那种样子。郭象又引出“性分”的概念。因为万物的“性分”都是自然而然、完全自足的，没有大小、高下的差别。万物都以自身标准为“极”，只要完成了“性”分之内的自我实现，也就达成了自由。郭象认为仁义礼乐，同样是自然而然、遵循自然原则的，是人的本性中固有的特性，并把社会地位的尊卑贵贱、等级秩序和社会伦理的仁义道德也完全归于“性分”，认为这是性分的外在体现，因而是“天人之道”“天理自然”。郭象强调施行名教要“任其性命”，善于自得，忘仁而仁，即任人之情性自由发展。只要顺应自然，遵守礼教，达到以自身为标准的“极”，就是自由。这样，郭象综合了以前思想家们关于名教与自然的争论，最终完全使名教与自然同一。郭象的思想以“任自然”为基础，主张应以“无为”来“治天下”，让每个事物都能任其自然之性，这样社会就能相安无事、和谐发展。所以，他认为可以不废名教而任自然。此外，郭象哲学有两个重要而独特的概念，一个是“独化”，一个是“玄冥”。
| ISBN | 9787209104920 |
|---|---|
| 出版社 | 山东人民出版社 |
| 作者 | 卢政 |
| 尺寸 | 16 |