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民族考古大家的学术生涯回顾，感受已经消失的原生态民族生活，追溯一段当代中国社会变迁的记忆。宋兆麟先生是德高望重的博物学家、民族学家和考古学家，他的学术回顾，一定意义上也是中国民族考古学发展历程的缩影。本书以作者曾参与的调查活动为线索，以一个个生动鲜活的事件为叙事主体，寓教于乐，有较强的可读性。
作者简介
宋兆麟，1936年出生辽宁辽阳人，毕业于北京大学历史系考古专业。民族考古学家，中国国家博物馆研究员，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。
目录
一 故乡的无名河 1
二 家世变迁 6
三 小孩最爱过节 13
四 鬼子的哀鸣 19
五 叔叔抗战归来 23
六 八路窝子 29
七 进城读书 33
八 订婚风波 40
九 北大生活 44
十 广西民族调查 49
十一 洛阳王湾考古 54
十二 “双肩挑”袭来 60
十三 调往博物馆 64
十四 奔赴大兴安岭 69
十五 林海狩猎 74
十六 版纳访古 78
十七 小凉山 86
十八 两次“四清” 91
十九 动乱岁月 96
二十 干校当猪倌 100
二十一 无据的审查 105
二十二 西北参观 110
二十三 中年丧偶 115
二十四 再访泸沽湖 120
二十五 坐皮筏过江 125
二十六 途中遇“鬼” 130
二十七 雪山骨折 135
二十八 杭州考古会议 141
二十九 黔东南行旅 149
三十 筹建民族博物馆 154
三十一 在威尼斯开会 159
三十二 东北行 164
三十三 台湾游记 171
三十四 深圳民俗村 186
三十五 三峡民俗调研 191
三十六 黎寨践行记 196
三十七 毛道河边骨裂 202
三十八 西北选购民族文物 208
三十九 日韩学术交流 213
四十 必要的撰写工作 218
四十一 参与非遗保护 223
四十二 整体保护古村落 228
四十三 捐赠文物纪实 234
四十四 民族考古比较研究 239
序言
人类必须不断总结过去，继承优秀的文化，摒弃落后的文化，继往开来，才能不断进步，走向未来。在中华民族的文化宝库中，国人极其重视自己的历史。国家有自己的历史记载，如《史记》、《汉书》等；一个家族也有自己的历史记载，如数以万计的族谱；现代又兴起了个人史。这是中国传统文化的有机组成部分。
我本来是一介草民，种过地，放过牛，也做过中学生，念过大学。工作后搞过考古，进行过不少民族调查，许多岁月是在边疆民族地区度过的，见到过不少鲜为人知的文化现象，大大地开阔了一个考古研究者的视野，有感而发，写了数以百计的论文，也出版过若干专著，比较重要的有《中国原始社会史》、《中国远古文化》、《中国生育·性·巫术》、《巫觋》、《中国传统节日》、《中国廿四节气》、《耳苏人象形文字和图经》和《边地民族考察记》丛书。参与过我国的非物质文化保护工作。晚年下乡调查已不可能，但就近还有可以调查的场所：旧货市场、私人收藏家等。加上自己对文物或物质文化的浓厚兴趣，我又开始一个新的学习领域，到旧货市场学习，对收藏家进行研究。这里水很深，一是真假混杂，必须辨伪；二是有不少新问题，需要认真研究。有的专家爱发狂语，说“那些全是假的”，一言以蔽之。事实没那么简单，它要比想象的错综复杂。我虽然同文物打了一辈子交道，但是在上述社会现象面前，我还是小学生，不能说接触的文物全是假的，也不能说全是真的，关键是观察、学习，而且要长期如此。同时，在学习中寻找真的。万绿丛中一点红，其中总会有好的东西，事实也是如此，如红山文化的女神陶像、汉代的琴瑟、唐代的金银器、辽代的雕版和活字等。起初我是从学术研究角度分析这些文物，后来也做一点收藏，如汉代的漆瑟、唐代的银佛像、宋代的古筝、元代的缂毛唐卡，等等。这些收藏品为研究而来，不以营利为目的，有些是抢救而得来的，最后陆续捐赠给国家性质的博物馆。
我的经历是平凡的，不值一提；但我所经历的时代是不平凡的，而且经历过、目睹过许许多多有意义的事情。应该说，民族社会是动态物，是会变化的，尤其在当今的社会转型期。我看到和经历的事情，前人看过而鲜有记录，后来者肯定是难以目睹了。因此，它又激励着我去写一本回忆录性质的著作。
第一，我生于贫困的农村，是一个苦命的孩子，但是时代的变迁，又使我受过高等教育，掌握一定的专业知识，成为一位有益于社会的知识分子。回忆录首先记述了上述经历。
第二，我虽然是学考古的，但又大量从事民族调查，其中有不少探险性，看到和经历过不少鲜为人知的民族风俗，回忆录必然能讲述和介绍很多早已消失的往昔历史。
第三，我从年轻时代起，就专职搜集民族文物，几十年未变。退休后又与旧货市场、收藏家的藏品打交道，所以物质文化或文物是我研究的基本课题。其中又以民俗文物为主，所不同的是，它与非物质文化是结合在一起的，也就是物质文化和非物质文化都是文化的组成部分，两者互补，缺一不可，其中的物质文化还是整个文化的载体。现在有的人把整个文化撕裂，置物质文化而不顾，只呼吁保护非物质文化，或者只搞文物而放弃非物质文化，这些都是违反常规的，也不会有生命力的。
总之，《民族考古之路——我的治学生涯》不仅是我个人的历史记录，也是社会变迁的一个记忆，它将展示不少真实的史实。弗雷泽在《金枝》一书中说过：“一切理论都是暂时的，唯有事实的总汇才具有永久的价值。因此在我的种种理论由于丧失了用处，而和那些习俗及信仰一样承受废止的命运的时候，我的书作为一部古代习俗和信仰的集录，会依然保留其效益。”这席话令我坚信不疑，我也是按着这个方向走过来的。本书正是这样的践行记录。
后记
《民族考古之路——我的治学生涯》书稿最初是较长的，似乎可印两册。后经研究，将其中器物类内容摘出，另出一书，剩下来的就成了如今本书的样子。本书的突出特点，是讲述我的成长过程：自己具体是怎么从一个考古工作者，走向考古学与民族学比较研究，也就是从事民族考古研究的。如书名所揭示的，它有点像一部治学史，这可能是历史条件使然。我想补充的是，自己绝大部分时间从事民族考古比较研究，然而我做的工作仅仅是民族考古的一部分，真正的民族考古应该是我国民族考古的具体研究，这方面范围广，题目多，我个人远远没有此类研究条件，所以不能奢求。我晚年又遇到不少辽代文物，这为涉及具体民族史研究提供了一点可能，于是最近二十年我接触不少辽代文物，研究不少契丹民族的历史。如最早出版的有《蹴鞠：中国古代的足球》一书，后来写了《契丹人百工图说》、《中国古代冰雪文化》（即将出版）等书。由此看出，历史又给了我一个机遇，让我涉足辽代契丹文物研究，使自己又回归考古学研究。这一点令我快慰不已。
文摘
（一）在甲区村见“鬼”
甲区村是一个小自然村，20来户，房子很分散，东为及苏山，西为无量河。我们五点多抵达甲区村，在村办事处住下，该处称“队房”，即生产队的房屋。该房是木愣房，两层，上层中间为客厅，两侧各有一间，可是只有一间开着门，另一间锁着门。我们安顿停当后，去村边洗脸。水源是从山里用竹筒引来的山泉水，该具古代称“枧”，水很清洁，但流量少，稀稀拉拉的，洗脸尚可。这时有一位中年妇女来汲水，头顶大包头，但后脑勺有一圆形银盘，这是俄亚妇女的头饰，说明当地妇女特征兼俄亚、泸沽湖两地服饰而有之。不过当地房子是木楞房，平顶，与永宁地区的加泽乡民居相同，加泽乡正位于依吉乡南边。
马脚子忙于在院子钉拴马桩，即在地上钉两根木桩，两桩相距10 米许，中间拴一绳，7 匹骡马就拴在该绳上，在地上堆许多稻草。晚9点才吃完饭，折腾一天了，实在太累，大家早早就睡了。
3月8日准备离开甲区，赶到机素村调查。6点半我们就起来了，开始打行李，马脚子起得更早，他们在院内升火、烧水、做饭，同时为每匹马挂一个麻布料袋，为马喂料。
由于队房没水，我们又去村边洗脸。刚出村没多远，就在石板路上看见一块黄板（木瓦），其上还有泥塑的蛇、蟾蜍等物，我的助手惊奇地问： “宋老师，这是什么？”我毫不犹豫地说：“这就是鬼，大白天活见鬼了！”这是凭多年调查的经验得出的结论，是东巴驱鬼时留下的。具体怎么回事，还得进行一下釆访。
所谓黄板，就是木瓦，是当地居民盖房子用的。该板长80厘米，宽18厘米。其上放置两件彩绘泥塑：一件称“巴麦”，汉意为癞蛤蟆；一件是“仁多罗”，即卷屈的蛇，伸出舌头。均绘有红黄彩色，形象逼真。蛇与癞蛤蟆对峙着。在黄板上还放两根竹矛，长35 厘米，直径1.2厘米，一头削成尖，如竹矛状。还有一根木棍，长20 厘米，直径1.5厘米，一头呈扁尖状，据说为木矛。此外还有一束鸡毛、若干炒熟的玉米粒。在黄板上还有不少露水珠，说明是昨天晚上放置的。这一现象引起我们的浓厚兴趣，尽管我们在甲区村没有调查任务，但是送上门来的疑团，必须解开才能离去，因此拍了照片。
据老乡讲，该村有一位老年妇女，名字叫卡洛麻加，纳西族，当时55岁，患了浑身痛的病，吃了草药也没见效，因此去请东巴喀里甲阿治病。东巴认为卡洛麻加冲撞了鬼，必须进行占卜。他取一块牛肩胛骨，进行烧卜，根据骨上裂纹，认为冒犯了蛇鬼和癞蛤蟆鬼，这两个鬼附在她身上，使她疼痛不已。东巴治病的方法是驱鬼。东巴先念驱鬼经，接着取一块黄板，又和了一些黄泥，捏成蛇和癞蛤蟆，绘上花纹，放在黄板上，作为使人患病的蛇鬼和癞蛤蟆鬼的象征。又放一束鸡毛，代表给鬼杀的鸡，玉米粒则是给鬼的饭，都是给鬼的供品。同时，东巴以竹矛、木矛为武器，佯装向病人击去，又敲打黄板，还拿一些玉米粒，从病人身上往外撒，口中念念有词：“蛇鬼、癞蛤蟆快快走开，你们要吃的粮食、鸡也送上了，快快回到山里去，不要在病人身上呆着。”念毕，东巴一边念经，一边捧着黄板，送往村外的路上，有意让行人把它踩翻在地，不能回家捣乱。这就是我们在石板路上所见到景物的来历。
过去我们在泸沽湖边也看到类似信仰遗物，有一天晚上在奢垮村路上也有一块黄板，放一些蛇、鼠、鬼偶，还有青稞等。所不同的是，在黄板上还有点燃的松明，据说这是达巴驱鬼时丟在野外的。不难看出，两者都是巫师驱鬼的巫术道具，纳西族和摩梭人在这种信仰上颇多相似之处。
民族考古大家的学术生涯回顾，感受已经消失的原生态民族生活，追溯一段当代中国社会变迁的记忆。宋兆麟先生是德高望重的博物学家、民族学家和考古学家，他的学术回顾，一定意义上也是中国民族考古学发展历程的缩影。本书以作者曾参与的调查活动为线索，以一个个生动鲜活的事件为叙事主体，寓教于乐，有较强的可读性。
作者简介
宋兆麟，1936年出生辽宁辽阳人，毕业于北京大学历史系考古专业。民族考古学家，中国国家博物馆研究员，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。
目录
一 故乡的无名河 1
二 家世变迁 6
三 小孩最爱过节 13
四 鬼子的哀鸣 19
五 叔叔抗战归来 23
六 八路窝子 29
七 进城读书 33
八 订婚风波 40
九 北大生活 44
十 广西民族调查 49
十一 洛阳王湾考古 54
十二 “双肩挑”袭来 60
十三 调往博物馆 64
十四 奔赴大兴安岭 69
十五 林海狩猎 74
十六 版纳访古 78
十七 小凉山 86
十八 两次“四清” 91
十九 动乱岁月 96
二十 干校当猪倌 100
二十一 无据的审查 105
二十二 西北参观 110
二十三 中年丧偶 115
二十四 再访泸沽湖 120
二十五 坐皮筏过江 125
二十六 途中遇“鬼” 130
二十七 雪山骨折 135
二十八 杭州考古会议 141
二十九 黔东南行旅 149
三十 筹建民族博物馆 154
三十一 在威尼斯开会 159
三十二 东北行 164
三十三 台湾游记 171
三十四 深圳民俗村 186
三十五 三峡民俗调研 191
三十六 黎寨践行记 196
三十七 毛道河边骨裂 202
三十八 西北选购民族文物 208
三十九 日韩学术交流 213
四十 必要的撰写工作 218
四十一 参与非遗保护 223
四十二 整体保护古村落 228
四十三 捐赠文物纪实 234
四十四 民族考古比较研究 239
序言
人类必须不断总结过去，继承优秀的文化，摒弃落后的文化，继往开来，才能不断进步，走向未来。在中华民族的文化宝库中，国人极其重视自己的历史。国家有自己的历史记载，如《史记》、《汉书》等；一个家族也有自己的历史记载，如数以万计的族谱；现代又兴起了个人史。这是中国传统文化的有机组成部分。
我本来是一介草民，种过地，放过牛，也做过中学生，念过大学。工作后搞过考古，进行过不少民族调查，许多岁月是在边疆民族地区度过的，见到过不少鲜为人知的文化现象，大大地开阔了一个考古研究者的视野，有感而发，写了数以百计的论文，也出版过若干专著，比较重要的有《中国原始社会史》、《中国远古文化》、《中国生育·性·巫术》、《巫觋》、《中国传统节日》、《中国廿四节气》、《耳苏人象形文字和图经》和《边地民族考察记》丛书。参与过我国的非物质文化保护工作。晚年下乡调查已不可能，但就近还有可以调查的场所：旧货市场、私人收藏家等。加上自己对文物或物质文化的浓厚兴趣，我又开始一个新的学习领域，到旧货市场学习，对收藏家进行研究。这里水很深，一是真假混杂，必须辨伪；二是有不少新问题，需要认真研究。有的专家爱发狂语，说“那些全是假的”，一言以蔽之。事实没那么简单，它要比想象的错综复杂。我虽然同文物打了一辈子交道，但是在上述社会现象面前，我还是小学生，不能说接触的文物全是假的，也不能说全是真的，关键是观察、学习，而且要长期如此。同时，在学习中寻找真的。万绿丛中一点红，其中总会有好的东西，事实也是如此，如红山文化的女神陶像、汉代的琴瑟、唐代的金银器、辽代的雕版和活字等。起初我是从学术研究角度分析这些文物，后来也做一点收藏，如汉代的漆瑟、唐代的银佛像、宋代的古筝、元代的缂毛唐卡，等等。这些收藏品为研究而来，不以营利为目的，有些是抢救而得来的，最后陆续捐赠给国家性质的博物馆。
我的经历是平凡的，不值一提；但我所经历的时代是不平凡的，而且经历过、目睹过许许多多有意义的事情。应该说，民族社会是动态物，是会变化的，尤其在当今的社会转型期。我看到和经历的事情，前人看过而鲜有记录，后来者肯定是难以目睹了。因此，它又激励着我去写一本回忆录性质的著作。
第一，我生于贫困的农村，是一个苦命的孩子，但是时代的变迁，又使我受过高等教育，掌握一定的专业知识，成为一位有益于社会的知识分子。回忆录首先记述了上述经历。
第二，我虽然是学考古的，但又大量从事民族调查，其中有不少探险性，看到和经历过不少鲜为人知的民族风俗，回忆录必然能讲述和介绍很多早已消失的往昔历史。
第三，我从年轻时代起，就专职搜集民族文物，几十年未变。退休后又与旧货市场、收藏家的藏品打交道，所以物质文化或文物是我研究的基本课题。其中又以民俗文物为主，所不同的是，它与非物质文化是结合在一起的，也就是物质文化和非物质文化都是文化的组成部分，两者互补，缺一不可，其中的物质文化还是整个文化的载体。现在有的人把整个文化撕裂，置物质文化而不顾，只呼吁保护非物质文化，或者只搞文物而放弃非物质文化，这些都是违反常规的，也不会有生命力的。
总之，《民族考古之路——我的治学生涯》不仅是我个人的历史记录，也是社会变迁的一个记忆，它将展示不少真实的史实。弗雷泽在《金枝》一书中说过：“一切理论都是暂时的，唯有事实的总汇才具有永久的价值。因此在我的种种理论由于丧失了用处，而和那些习俗及信仰一样承受废止的命运的时候，我的书作为一部古代习俗和信仰的集录，会依然保留其效益。”这席话令我坚信不疑，我也是按着这个方向走过来的。本书正是这样的践行记录。
后记
《民族考古之路——我的治学生涯》书稿最初是较长的，似乎可印两册。后经研究，将其中器物类内容摘出，另出一书，剩下来的就成了如今本书的样子。本书的突出特点，是讲述我的成长过程：自己具体是怎么从一个考古工作者，走向考古学与民族学比较研究，也就是从事民族考古研究的。如书名所揭示的，它有点像一部治学史，这可能是历史条件使然。我想补充的是，自己绝大部分时间从事民族考古比较研究，然而我做的工作仅仅是民族考古的一部分，真正的民族考古应该是我国民族考古的具体研究，这方面范围广，题目多，我个人远远没有此类研究条件，所以不能奢求。我晚年又遇到不少辽代文物，这为涉及具体民族史研究提供了一点可能，于是最近二十年我接触不少辽代文物，研究不少契丹民族的历史。如最早出版的有《蹴鞠：中国古代的足球》一书，后来写了《契丹人百工图说》、《中国古代冰雪文化》（即将出版）等书。由此看出，历史又给了我一个机遇，让我涉足辽代契丹文物研究，使自己又回归考古学研究。这一点令我快慰不已。
文摘
（一）在甲区村见“鬼”
甲区村是一个小自然村，20来户，房子很分散，东为及苏山，西为无量河。我们五点多抵达甲区村，在村办事处住下，该处称“队房”，即生产队的房屋。该房是木愣房，两层，上层中间为客厅，两侧各有一间，可是只有一间开着门，另一间锁着门。我们安顿停当后，去村边洗脸。水源是从山里用竹筒引来的山泉水，该具古代称“枧”，水很清洁，但流量少，稀稀拉拉的，洗脸尚可。这时有一位中年妇女来汲水，头顶大包头，但后脑勺有一圆形银盘，这是俄亚妇女的头饰，说明当地妇女特征兼俄亚、泸沽湖两地服饰而有之。不过当地房子是木楞房，平顶，与永宁地区的加泽乡民居相同，加泽乡正位于依吉乡南边。
马脚子忙于在院子钉拴马桩，即在地上钉两根木桩，两桩相距10 米许，中间拴一绳，7 匹骡马就拴在该绳上，在地上堆许多稻草。晚9点才吃完饭，折腾一天了，实在太累，大家早早就睡了。
3月8日准备离开甲区，赶到机素村调查。6点半我们就起来了，开始打行李，马脚子起得更早，他们在院内升火、烧水、做饭，同时为每匹马挂一个麻布料袋，为马喂料。
由于队房没水，我们又去村边洗脸。刚出村没多远，就在石板路上看见一块黄板（木瓦），其上还有泥塑的蛇、蟾蜍等物，我的助手惊奇地问： “宋老师，这是什么？”我毫不犹豫地说：“这就是鬼，大白天活见鬼了！”这是凭多年调查的经验得出的结论，是东巴驱鬼时留下的。具体怎么回事，还得进行一下釆访。
所谓黄板，就是木瓦，是当地居民盖房子用的。该板长80厘米，宽18厘米。其上放置两件彩绘泥塑：一件称“巴麦”，汉意为癞蛤蟆；一件是“仁多罗”，即卷屈的蛇，伸出舌头。均绘有红黄彩色，形象逼真。蛇与癞蛤蟆对峙着。在黄板上还放两根竹矛，长35 厘米，直径1.2厘米，一头削成尖，如竹矛状。还有一根木棍，长20 厘米，直径1.5厘米，一头呈扁尖状，据说为木矛。此外还有一束鸡毛、若干炒熟的玉米粒。在黄板上还有不少露水珠，说明是昨天晚上放置的。这一现象引起我们的浓厚兴趣，尽管我们在甲区村没有调查任务，但是送上门来的疑团，必须解开才能离去，因此拍了照片。
据老乡讲，该村有一位老年妇女，名字叫卡洛麻加，纳西族，当时55岁，患了浑身痛的病，吃了草药也没见效，因此去请东巴喀里甲阿治病。东巴认为卡洛麻加冲撞了鬼，必须进行占卜。他取一块牛肩胛骨，进行烧卜，根据骨上裂纹，认为冒犯了蛇鬼和癞蛤蟆鬼，这两个鬼附在她身上，使她疼痛不已。东巴治病的方法是驱鬼。东巴先念驱鬼经，接着取一块黄板，又和了一些黄泥，捏成蛇和癞蛤蟆，绘上花纹，放在黄板上，作为使人患病的蛇鬼和癞蛤蟆鬼的象征。又放一束鸡毛，代表给鬼杀的鸡，玉米粒则是给鬼的饭，都是给鬼的供品。同时，东巴以竹矛、木矛为武器，佯装向病人击去，又敲打黄板，还拿一些玉米粒，从病人身上往外撒，口中念念有词：“蛇鬼、癞蛤蟆快快走开，你们要吃的粮食、鸡也送上了，快快回到山里去，不要在病人身上呆着。”念毕，东巴一边念经，一边捧着黄板，送往村外的路上，有意让行人把它踩翻在地，不能回家捣乱。这就是我们在石板路上所见到景物的来历。
过去我们在泸沽湖边也看到类似信仰遗物，有一天晚上在奢垮村路上也有一块黄板，放一些蛇、鼠、鬼偶，还有青稞等。所不同的是，在黄板上还有点燃的松明，据说这是达巴驱鬼时丟在野外的。不难看出，两者都是巫师驱鬼的巫术道具，纳西族和摩梭人在这种信仰上颇多相似之处。
| ISBN | 9787100159258,7100159253 |
|---|---|
| 出版社 | 商务印书馆 |
| 作者 | 宋兆麟 |
| 尺寸 | 16 |