编辑推荐
有人品，有诗品，亦有美品。《美的人(精)》以十二种花对应人的十二种审美性品质，可谓首次开发出十二美品的认知框架。作者邱伟杰思维灵动，文字清爽，见解通透，在美的抽象演说与具体鉴赏之间、东方审美力的轻盈和西方审美力的沉稳之间行走，其格局布置的游刃有余，让人联想到宗白华的《美学散步》和李泽厚的《美的历程》。
作者简介
邱伟杰，1974年生，浙江金华人，长年从事美体事业，并对人之美的艺术哲学有独到的认识，涉足东方美学和当代美体科技领域；学者，散文作者，美体事业的实践家。邱伟杰在《美的人》之后，有完整的写作计划，将着手在人之美的领域推出系列丛书，其内容将涵盖思想、人生、艺术人文等多方面，其写作语境将融合多媒质的多角度和多重体验。邱伟杰的作品，通俗易懂，又思考犀利，并观点新颖，常给人横空出世且心心相印的阅读感受。
目录
序言 你是美人
第一章 梅魂就是美之魂
第二章 初樱
第三章 桃之夭妖
第四章 花似荼
第五章 枯骨生天浆
第六章 染者净
第七章 合欢蠲忿
第八章 有鬼的花
第九章 花中隐士
第十章 芦似霜雪
第十一章 醉与毒
第十二章 自怜的美仙子
序言
你是美人，你原本就是美人，但入世的灰尘将美遮蔽了，你渐渐看上去没有那么美了。我写《美的人》这样一本书，是为了提出一个观 点：本来美。
本来美并不意味着本来就美，什么都无须再做了。
本来美是一颗天赋的种子，种子需要浇灌培植，这就是美的成长。只是成长的方向至关重要，如果我们上来没有看清人本来美的事实，那么，再大的努力都会是南辕 北辙、缘木求鱼。方向大于努力，本来美的发现，正是 确立一种根本的方向。
本来之美并不完善，从天然生出的东西都有长短 缺溢，成长就是修缮短缺又平衡不足与过度的。当今世 界，科技日新月异，再加上互联网的沟通，信息已经爆 炸。在这个时代，我们所面临的不幸，是成长的速度在 加快，快到目不暇接；而在这个时代幸运的是，一切成 长的手段，无论从多样性还是从选择性等多方面来说， 都是前所未有的。我们获得了一种超越前人、超越过去 时代的极大方便。
本书以十二个月的花品，来分章分节地讨论美的内 容、质地和美的成长的方式、阶段，着重于美的呈现、 效用和实践，并不做道学的劝诫和概念的堆砌。美就是美，是实际而硬性的，无关乎“心灵美”、“内在美”和“气质美”。我反对在达不成美的事实之际，用空洞的心灵高尚来自欺欺人。谁愿意将善良的“高尚”留给 自己，将邪恶的“美丽”拱手相让？再说，谁是高尚和 邪恶的审判者？美可以量化，可以细微体验，而高尚和 邪恶只是社会相对的定性。我曾经也提倡礼信仁义智， 也从修养的方面劝导别人，鼓励自己，但如今我发现， 这些规矩只是他人美的结果，却无关乎美的成长的动 力。所以，我仍然坚持相信礼信仁义智，但同时我更注 重如何达到这五种好的品质。
当然，本书不会涉及道德层面的讨论，本书集中讨 论的是审美体验和成长方式。做实际的研究，提供有效 的方法，打通矛盾冲突的各方关节，将传统和当代的经 验做一次贯通，才是本书努力的着眼点。
种子有强有弱，有红有白，方式却没有高低贵贱， 凡是适合种性生长的，都是好方式。纯真的保养，妖冶的展露，艺术生活的行为，全息动态的整合，魅力张力的布局，收敛和质朴的大雅，以及毒与恶的开凿，直到孤独与升华的封存，等等，究竟其中哪一种方式适 合你，哪一种范畴是属于你自己的耕种美的种子的田地 呢？你或者笑我癫狂荒谬，赞我乍现灵光，你也或者因 此获得启迪，激发出更优越的智慧，去另辟美的事业的 路径。书是承载学问的媒质，它究竟好与不好，并不在 于它有多么精彩，而在于它对你有多少帮助，给了你多 少实际的用处。
但愿此书既让你发现自我本身的美，也祝福你永远是美的人！
文摘
宋人黄庚写《梅魂》：“的的孤芳冰气魄，疏疏冷蕊雪精神。”意思是说，梅花好比美人的魂魄，而这魂魄是孤冷的。这就是对梅的精神的阐释。 什么是美?它首先是一种精神，这种精神没有附加，连绿叶都还没长出来，枝头还是空荡的时候，梅花就先绽放了。那么，梅花就是纯粹的象征。先有美的精神，才有美的骨肉。所谓孤冷的精神，不要单从孤独和冷傲去理解，应更多去体味净和零，净度和零度，意味着本来未受污染之前的原生态。孤冷的精神，并不是用态度和立场来支持的。孤冷，仅仅是起点。不要小看起点。如果连起点都没有，如何伸展出去呢?美的精神，归根结底是一种起初的存在。我们说，不忘初心，这四个字能帮助我们理解另四个字，就是不忘初性。起初你来到世间是怎样的，你就是怎样的。你的命运只是放大这种怎样，而不是出离这种怎样。你的悲剧是忘记了你的初性，在社会生活中跟着文化和环境的态势去追随他人的要求。是的，也许社会正流行修长的身形，但身高不够的你，哪怕增高，哪怕接骨，都无法改变你因添加尺寸而带来的窘迫和尴尬。与其尴尬着具有高的尺寸，不如自由地在原来的尺寸中张扬纤巧。美的精神，就是坚守净度和零度的自我，相信这种精神先于美的外形而存在，矢志不渝地，不离不弃地，按照这种精神去提升。如果你放下心来，相信自己原初拥有的最好，那么你就获得了净度和零度。这就是中国传统中一直说的孤冷。因此，人人在自己的起点上，以这个起点为中心，都将是感人而不屈的。冰的气魄和雪的精神由此贯穿你一生，你将立于不败之地，将获得不可战胜的力量去左右别人的评判。
人说海伦是古希腊最美的女人，美得惊天动地，绝伦无比，以至于特洛伊和希腊两国为她打了十年仗，然而，两国人民和贵族却都无怨无悔。海伦究竟有多美呢?《荷马史诗》中并没有正面描述她的形象。然而，荷马全部的史诗就建立在海伦的美之上。在史诗中，有这样一个场景：当战争进行到第九年时，希腊联军兵临城下，特洛伊危在旦夕，特洛伊的长老们坐在望楼上，他们看见海伦来到望楼上面，便彼此轻声说出有翼飞翔的话语一两国的男人们为这样一个女人流了许多血，没什么可以抱怨的，啊，她看起来就像是永生的女神。
德国人莱辛说：“能叫冷心肠的老年人承认为她打仗是值得的，有什么比这更能引起生动的美的意象呢?”所以，他认为，后世对海伦之美的细细描绘，封杀了人们的想象空间，是非常愚蠢的。
有一个画家叫伊夫·克菜因，他画了一幅画，只有纯纯的蓝色，并无任何具体的形象和线条，有人说，这就是海伦的美，这种蓝被称作“克莱因蓝”，也称作“海伦蓝”。海伦的美，就好像希腊的天空、希腊的海，纯澈无底，没有杂质。
这显然是一种抽象，可以用后世人们的想象去无穷填充。人本来应该是这样的，但从抽象降生到具体，多少就有些偏离。就好像我们意念中的树是一棵完美的树，而具体到我们看见的树，每一棵都那么不一样。这就是抽象和具体，也就是理想和现实。它们之间是有距离的，但再远的距离，都存在着相互对应得上的部分。
所以，本来之美是一种精神，一种理念，一种抽象。每个人从根本上都以此作为衡量美的标准。P11-13
有人品，有诗品，亦有美品。《美的人(精)》以十二种花对应人的十二种审美性品质，可谓首次开发出十二美品的认知框架。作者邱伟杰思维灵动，文字清爽，见解通透，在美的抽象演说与具体鉴赏之间、东方审美力的轻盈和西方审美力的沉稳之间行走，其格局布置的游刃有余，让人联想到宗白华的《美学散步》和李泽厚的《美的历程》。
作者简介
邱伟杰，1974年生，浙江金华人，长年从事美体事业，并对人之美的艺术哲学有独到的认识，涉足东方美学和当代美体科技领域；学者，散文作者，美体事业的实践家。邱伟杰在《美的人》之后，有完整的写作计划，将着手在人之美的领域推出系列丛书，其内容将涵盖思想、人生、艺术人文等多方面，其写作语境将融合多媒质的多角度和多重体验。邱伟杰的作品，通俗易懂，又思考犀利，并观点新颖，常给人横空出世且心心相印的阅读感受。
目录
序言 你是美人
第一章 梅魂就是美之魂
第二章 初樱
第三章 桃之夭妖
第四章 花似荼
第五章 枯骨生天浆
第六章 染者净
第七章 合欢蠲忿
第八章 有鬼的花
第九章 花中隐士
第十章 芦似霜雪
第十一章 醉与毒
第十二章 自怜的美仙子
序言
你是美人，你原本就是美人，但入世的灰尘将美遮蔽了，你渐渐看上去没有那么美了。我写《美的人》这样一本书，是为了提出一个观 点：本来美。
本来美并不意味着本来就美，什么都无须再做了。
本来美是一颗天赋的种子，种子需要浇灌培植，这就是美的成长。只是成长的方向至关重要，如果我们上来没有看清人本来美的事实，那么，再大的努力都会是南辕 北辙、缘木求鱼。方向大于努力，本来美的发现，正是 确立一种根本的方向。
本来之美并不完善，从天然生出的东西都有长短 缺溢，成长就是修缮短缺又平衡不足与过度的。当今世 界，科技日新月异，再加上互联网的沟通，信息已经爆 炸。在这个时代，我们所面临的不幸，是成长的速度在 加快，快到目不暇接；而在这个时代幸运的是，一切成 长的手段，无论从多样性还是从选择性等多方面来说， 都是前所未有的。我们获得了一种超越前人、超越过去 时代的极大方便。
本书以十二个月的花品，来分章分节地讨论美的内 容、质地和美的成长的方式、阶段，着重于美的呈现、 效用和实践，并不做道学的劝诫和概念的堆砌。美就是美，是实际而硬性的，无关乎“心灵美”、“内在美”和“气质美”。我反对在达不成美的事实之际，用空洞的心灵高尚来自欺欺人。谁愿意将善良的“高尚”留给 自己，将邪恶的“美丽”拱手相让？再说，谁是高尚和 邪恶的审判者？美可以量化，可以细微体验，而高尚和 邪恶只是社会相对的定性。我曾经也提倡礼信仁义智， 也从修养的方面劝导别人，鼓励自己，但如今我发现， 这些规矩只是他人美的结果，却无关乎美的成长的动 力。所以，我仍然坚持相信礼信仁义智，但同时我更注 重如何达到这五种好的品质。
当然，本书不会涉及道德层面的讨论，本书集中讨 论的是审美体验和成长方式。做实际的研究，提供有效 的方法，打通矛盾冲突的各方关节，将传统和当代的经 验做一次贯通，才是本书努力的着眼点。
种子有强有弱，有红有白，方式却没有高低贵贱， 凡是适合种性生长的，都是好方式。纯真的保养，妖冶的展露，艺术生活的行为，全息动态的整合，魅力张力的布局，收敛和质朴的大雅，以及毒与恶的开凿，直到孤独与升华的封存，等等，究竟其中哪一种方式适 合你，哪一种范畴是属于你自己的耕种美的种子的田地 呢？你或者笑我癫狂荒谬，赞我乍现灵光，你也或者因 此获得启迪，激发出更优越的智慧，去另辟美的事业的 路径。书是承载学问的媒质，它究竟好与不好，并不在 于它有多么精彩，而在于它对你有多少帮助，给了你多 少实际的用处。
但愿此书既让你发现自我本身的美，也祝福你永远是美的人！
文摘
宋人黄庚写《梅魂》：“的的孤芳冰气魄，疏疏冷蕊雪精神。”意思是说，梅花好比美人的魂魄，而这魂魄是孤冷的。这就是对梅的精神的阐释。 什么是美?它首先是一种精神，这种精神没有附加，连绿叶都还没长出来，枝头还是空荡的时候，梅花就先绽放了。那么，梅花就是纯粹的象征。先有美的精神，才有美的骨肉。所谓孤冷的精神，不要单从孤独和冷傲去理解，应更多去体味净和零，净度和零度，意味着本来未受污染之前的原生态。孤冷的精神，并不是用态度和立场来支持的。孤冷，仅仅是起点。不要小看起点。如果连起点都没有，如何伸展出去呢?美的精神，归根结底是一种起初的存在。我们说，不忘初心，这四个字能帮助我们理解另四个字，就是不忘初性。起初你来到世间是怎样的，你就是怎样的。你的命运只是放大这种怎样，而不是出离这种怎样。你的悲剧是忘记了你的初性，在社会生活中跟着文化和环境的态势去追随他人的要求。是的，也许社会正流行修长的身形，但身高不够的你，哪怕增高，哪怕接骨，都无法改变你因添加尺寸而带来的窘迫和尴尬。与其尴尬着具有高的尺寸，不如自由地在原来的尺寸中张扬纤巧。美的精神，就是坚守净度和零度的自我，相信这种精神先于美的外形而存在，矢志不渝地，不离不弃地，按照这种精神去提升。如果你放下心来，相信自己原初拥有的最好，那么你就获得了净度和零度。这就是中国传统中一直说的孤冷。因此，人人在自己的起点上，以这个起点为中心，都将是感人而不屈的。冰的气魄和雪的精神由此贯穿你一生，你将立于不败之地，将获得不可战胜的力量去左右别人的评判。
人说海伦是古希腊最美的女人，美得惊天动地，绝伦无比，以至于特洛伊和希腊两国为她打了十年仗，然而，两国人民和贵族却都无怨无悔。海伦究竟有多美呢?《荷马史诗》中并没有正面描述她的形象。然而，荷马全部的史诗就建立在海伦的美之上。在史诗中，有这样一个场景：当战争进行到第九年时，希腊联军兵临城下，特洛伊危在旦夕，特洛伊的长老们坐在望楼上，他们看见海伦来到望楼上面，便彼此轻声说出有翼飞翔的话语一两国的男人们为这样一个女人流了许多血，没什么可以抱怨的，啊，她看起来就像是永生的女神。
德国人莱辛说：“能叫冷心肠的老年人承认为她打仗是值得的，有什么比这更能引起生动的美的意象呢?”所以，他认为，后世对海伦之美的细细描绘，封杀了人们的想象空间，是非常愚蠢的。
有一个画家叫伊夫·克菜因，他画了一幅画，只有纯纯的蓝色，并无任何具体的形象和线条，有人说，这就是海伦的美，这种蓝被称作“克莱因蓝”，也称作“海伦蓝”。海伦的美，就好像希腊的天空、希腊的海，纯澈无底，没有杂质。
这显然是一种抽象，可以用后世人们的想象去无穷填充。人本来应该是这样的，但从抽象降生到具体，多少就有些偏离。就好像我们意念中的树是一棵完美的树，而具体到我们看见的树，每一棵都那么不一样。这就是抽象和具体，也就是理想和现实。它们之间是有距离的，但再远的距离，都存在着相互对应得上的部分。
所以，本来之美是一种精神，一种理念，一种抽象。每个人从根本上都以此作为衡量美的标准。P11-13
| ISBN | 9787541150586,7541150584 |
|---|---|
| 出版社 | 四川文艺出版社 |
| 作者 | 邱伟杰 |
| 尺寸 | 32 |