| 开本：32开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787220139253 |
| 所属分类：图书>时尚/美妆>瑜珈 |
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内容简介
本书是一部介绍哈达瑜伽冥想的实用著作。瑜伽可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈达瑜伽、王瑜伽、昆达里尼等六大流派，当今世界盛行的是以调息与体位法为中心的体动瑜伽，即哈达瑜伽。人们谈论哈达瑜伽以体位的内容为主，但在哈达瑜伽中冥想是一个不可或缺的部分。本书系统介绍了传统的哈达瑜伽有关冥想的内容，以及实践方法。同时，作者与时俱进，高度关注当代冥想问题。结合当代现实，提供了当代哈达瑜伽习练者喜闻乐见的冥想和实践方式。
作者简介
作者王志成，浙江大学教授，博士生导师，瑜伽文库主编，第二轴心时代文丛主编，出版翻译和著作多部，代表性的有《阿育吠陀瑜伽》《直抵瑜伽圣境》《哈达瑜伽之光》《薄伽梵歌》《生命的管理——瑜伽经讲》。
目 录
目录
序言
导论
部自我的科学
章冥想如何定义
第二章冥想在《瑜伽经》中
第三章冥想在《薄伽梵歌》中
第四章冥想在哈达瑜伽经典中
第五章冥想，认识自我即疗愈自我
第二部为自我预备空间
章冥想为何从制感开始目录
序言
导论
部自我的科学
章冥想如何定义
第二章冥想在《瑜伽经》中
第三章冥想在《薄伽梵歌》中
第四章冥想在哈达瑜伽经典中
第五章冥想，认识自我即疗愈自我
第二部为自我预备空间
章冥想为何从制感开始
第二章如何理解制感
第三章哈达瑜伽中的制感类型
第四章制感的践行系统
第五章制感、冥想和疗愈
第三部专注自我
章帕坦伽利的专注
第二章哈达瑜伽的专注及其实践
第三章专注与身印
第四章从专注到冥想
第四部认识自我
章哈达瑜伽冥想的两个类型
第二章哈达瑜伽经典中的无德冥想
第三章哈达瑜伽经典中的有德冥想
第四章认识自我和疗愈之旅
第五部和自我合一
章三摩地是冥想的目标
第二章哈达瑜伽中的三摩地
第三章哈达瑜伽三摩地的实践
第四章冥想、自我和 疗愈
参考文献
后记
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在线试读
章冥想如何定义明象：古鹿老师，时间过得真快啊，认识您已经七年了，从您这里学到了很多知识，也学会了很多为人的道理，内心充满了感激之情。好几年来，我一直在思考有关冥想的问题。你曾经教导我的冥想方法，我也一直在实践，给我带来了莫大的益处。这次来看望老师，我想就冥想问题系统地询问您，希望得到您的帮助，消除我的困惑。
古鹿：明象啊，很高兴你来看我，我看你的气色很好，精神饱满，让人喜悦。我教的冥想方法，你能坚持这么久，真让人佩服。 ，你来咨询有关冥想的问题，我希望我们进行系统的探讨，可能花费你不少的时间，我建议录音下来，并整理成文字， 出一本有关冥想的书籍。这本书或许可以帮助其他对冥想感兴趣的人。
明象：老师，太感谢了。按照您的吩咐，我把我们的交流录音下来，然后尽快整理出来。对我们的交流，我已经迫不及待。
古鹿：我们先界定我们交流的范围。冥想是 复杂的，要真正弄明白冥想以及真正的实践，需要投入大量的时间和实践，也就是要躬身入局。鉴于冥想在当今时代的流行以及它所带来的巨大影响，我们要耐心地看看冥想的方方面面。但你知道，老师多年来从事的研究属于瑜伽、阿育吠陀和吠檀多哲学，所以，我要谈的冥想主要涉及的就是这些方面，不准备讨论诸如耆那教、 、 、西方哲学（如新柏拉图主义）和 中的冥想。另外，我们也注意到 外对冥想的研究很广泛，我们考虑 多地从自己的视角、从哈达瑜伽的角度来探讨冥想。
明象：老师，这还是 次听您说哈达瑜伽冥想。在我的脑子里，哈达瑜伽主要是探讨体位的，也涉及一些清洁法和调息法。如今，您要系统谈论哈达瑜伽冥想，真是瑜伽人的福分。
古鹿：不是，很多人对哈达瑜伽有不少误解呢！ 普通人谈的哈达瑜伽和历 的古典哈达瑜伽有很大的差别。正如阿利斯戴尔·希勒（）注意到的打着“哈达瑜伽”旗号的瑜伽课程与古典哈达瑜伽大相径庭。简单来说，在世纪的印度，即哈达瑜伽经典作品《哈达瑜伽之光》写成之时，“哈达瑜伽”的含义与它在世纪的西方世界中的含义截然不同。同样地，古典哈达瑜伽和当前中国流行的哈达瑜伽有着天壤之别。明象：有什么差别呢？古鹿：我们就谈几点吧。首先，它们在瑜伽目标上的不同。古典哈达瑜伽是为了达至三摩地，也就是 终的自由。当代哈达瑜伽主要关心的是身体的健康、美丽、减压、塑身、康复。其次，在瑜伽人群上的不同。古典哈达瑜伽修习的人显然有限，师徒传承明显，主要是男性。当代哈达瑜伽修习的人群广泛，并且以女性为主。第三，在哲学观上的不同。古典哈达瑜伽的一个基本哲学立场是透过身体达到瑜伽的目标；而当代哈达瑜伽则是基于身体本身，身体就是目的。我们基于古典哈达瑜伽和当代哈达瑜伽的差异而进一步探讨的冥想也会有明显的差异。章冥想如何定义明象：古鹿老师，时间过得真快啊，认识您已经七年了，从您这里学到了很多知识，也学会了很多为人的道理，内心充满了感激之情。好几年来，我一直在思考有关冥想的问题。你曾经教导我的冥想方法，我也一直在实践，给我带来了莫大的益处。这次来看望老师，我想就冥想问题系统地询问您，希望得到您的帮助，消除我的困惑。
古鹿：明象啊，很高兴你来看我，我看你的气色很好，精神饱满，让人喜悦。我教的冥想方法，你能坚持这么久，真让人佩服。 ，你来咨询有关冥想的问题，我希望我们进行系统的探讨，可能花费你不少的时间，我建议录音下来，并整理成文字， 出一本有关冥想的书籍。这本书或许可以帮助其他对冥想感兴趣的人。
明象：老师，太感谢了。按照您的吩咐，我把我们的交流录音下来，然后尽快整理出来。对我们的交流，我已经迫不及待。
古鹿：我们先界定我们交流的范围。冥想是 复杂的，要真正弄明白冥想以及真正的实践，需要投入大量的时间和实践，也就是要躬身入局。鉴于冥想在当今时代的流行以及它所带来的巨大影响，我们要耐心地看看冥想的方方面面。但你知道，老师多年来从事的研究属于瑜伽、阿育吠陀和吠檀多哲学，所以，我要谈的冥想主要涉及的就是这些方面，不准备讨论诸如耆那教、 、 、西方哲学（如新柏拉图主义）和 中的冥想。另外，我们也注意到 外对冥想的研究很广泛，我们考虑 多地从自己的视角、从哈达瑜伽的角度来探讨冥想。
明象：老师，这还是 次听您说哈达瑜伽冥想。在我的脑子里，哈达瑜伽主要是探讨体位的，也涉及一些清洁法和调息法。如今，您要系统谈论哈达瑜伽冥想，真是瑜伽人的福分。
古鹿：不是，很多人对哈达瑜伽有不少误解呢！ 普通人谈的哈达瑜伽和历 的古典哈达瑜伽有很大的差别。正如阿利斯戴尔·希勒（）注意到的打着“哈达瑜伽”旗号的瑜伽课程与古典哈达瑜伽大相径庭。简单来说，在世纪的印度，即哈达瑜伽经典作品《哈达瑜伽之光》写成之时，“哈达瑜伽”的含义与它在世纪的西方世界中的含义截然不同。同样地，古典哈达瑜伽和当前中国流行的哈达瑜伽有着天壤之别。明象：有什么差别呢？古鹿：我们就谈几点吧。首先，它们在瑜伽目标上的不同。古典哈达瑜伽是为了达至三摩地，也就是 终的自由。当代哈达瑜伽主要关心的是身体的健康、美丽、减压、塑身、康复。其次，在瑜伽人群上的不同。古典哈达瑜伽修习的人显然有限，师徒传承明显，主要是男性。当代哈达瑜伽修习的人群广泛，并且以女性为主。第三，在哲学观上的不同。古典哈达瑜伽的一个基本哲学立场是透过身体达到瑜伽的目标；而当代哈达瑜伽则是基于身体本身，身体就是目的。我们基于古典哈达瑜伽和当代哈达瑜伽的差异而进一步探讨的冥想也会有明显的差异。
明象：老师，您说到了哈达瑜伽冥想，我们就把注意力转移到冥想上吧。说起冥想，我就会想到不食人间烟火的苦修者在喜马拉雅山上某个山洞里的情景。我在书上读到，冥想者在寒冷的山上冥思苦想， 达到觉悟，修出无法想象的巨大能力。老师，苦修和冥想是不是总是在一起的？古鹿：在传统的理解中，人们总容易把冥想和苦修结合在一起，并且总和普通人的生活分离开来。但我们不能总停留在这样的理解和意象中。我们需要对冥想有 深入、 客观的认识。
明象：请告诉我，冥想的真实含义。
古鹿：英文中一词来自古代法语一词，而该词来自拉丁词。发端于其动词，其意思是“思考、沉思、设计”。
在古代印度，表达冥想的词是梵文ā，它的意思是“沉思、反思、深刻而抽象的冥想”。ā一词的词根，意思是“想象的愿景”，并且和拥有知识、智慧和口才的 萨拉斯瓦蒂有关。
明象：哈，从您这个解释看，冥想和苦修并不是非得结合在一起。
古鹿：是的。但苦修中的冥想可能会 加专注，不受任何影响，也会带来 加明显的效果。所以，你看古代印度的瑜伽士，他们总是把冥想和苦修有机结合。神话中，瑜伽之主希瓦（湿婆）是苦修者，也是冥想者。在中国 中，ā被理解为禅，从事冥想就是禅修。禅修并不意味着苦修。随着时代的发展，冥想在西方逐渐走向去 化，社会上盛行的是非 化的冥想（ā），即正念（）实践。
明象：您的意思是，冥想可以和苦修结合，也可以没有直接关系。
古代冥想可能和 实践结合，而当代西方人的冥想普遍去 化，甚至不用冥想一词，而用正念一词。是这样吗？古鹿：差不多是这个意思。但也有人喜欢把正念和冥想一起用，叫正念冥想。事实上，对于当代普通人，他们所理解的冥想同样是世俗性的，并没有和 有什么真正的联系。因此，我们此时谈论的冥想并不涉及 上的联结，同样是把冥想视为一种探索生命、认识自我、身心调理的自我管理的艺术。
明象：老师，记得您在《阿育吠陀瑜伽》中谈到了帕坦伽利传统的冥想、吠檀多传统的冥想、虔信传统的冥想以及阿育吠陀瑜伽传统的冥想。这次您要以某种方式重新谈论它们还是谈论不一样的内容？古鹿：我想不能重复，但也不可能没有关系。在这次讨论中，我们的关注重点是哈达瑜伽冥想，而不是其他类型的冥想。但哈达瑜伽冥想和其他冥想也会有关系。
明象：能简单介绍它们之间的关系吗？古鹿：在不同文化传统中都存在类似冥想的思想和实践，我们不能对所有文化传统中类似冥想的思想和实践都予以讨论。这里主要涉及各种瑜伽、吠檀多中的冥想。
，帕坦伽利瑜伽（数论瑜伽）传统的冥想。这一冥想是基于原人和原质二元对立的数论传统的冥想。数论瑜伽有一套精微的哲学，但要实践这一哲学，需要具体的方法，这方法来自帕坦伽利的瑜伽实践方法。在他的瑜伽实践中，冥想是一种持续的专注。哈达瑜伽也强调专注，但和帕坦伽利瑜伽持有不同的宇宙观，它是一元论的，和吠檀多哲学一致。通过冥想修行分辨原人和原质， 终达至不被原质束缚的境界。哈达瑜伽强调的则是合一。
第二，吠檀多传统的冥想。以商羯罗为代表的吠檀多不二论哲学是 的一元论。吠檀多冥想，核心是梵我一如，这和哈达瑜伽冥想之路一致。但吠檀多重点并不在能量上，也不是在身体呵护和运用上。哈达瑜伽重视身体的呵护和运用，利用身体作为手段，让能量进入中脉，唤醒昆达里尼，其冥想自然重视心意消融于能量。唯有能量进入中脉，才能达至 终的三摩地。所以，在哈达瑜伽冥想中，脉轮冥想受到高度关注。
第三，虔信瑜伽传统的冥想。在印度的诸多修持传统中，有一个 强大的虔信传统。根据该传统，人们修持是为了和至上之主（一般是通过择神形式体现）合一。为了这种合一，发展了极其丰富多彩的虔信生活方式，冥想是其中之一。一般而言，人们都是通过冥想主体的身体形象来达成的，例如冥想主的莲花足，也可以冥想有关主的逍遥故事。这是一种很特别的冥想方式，是一种视觉化的方式。通过这种方式的修持可以有效地将我们的私我消除，从而让我们进入一种合一之境。哈达瑜伽冥想也接受了虔信瑜伽传统的视觉化冥想方式，特别是在有德（有形）冥想中。
第四，阿育吠陀瑜伽传统的冥想。明象，你都认真读过我的《阿育吠陀瑜伽》《健康的身体有趣的灵魂》，自然知道阿育吠陀的一些知识，也知道阿育吠陀关注人的身心健康。阿育吠陀的 终目标也是人的 终解脱和自由，但它所做的主要工作是基于个体体质差异的身心健康。而阿育吠陀瑜伽是一种瑜伽，其目标是三摩地。不过，它强调了过程的重要，强调身心的健康对于生命的 终自由是不可或缺的。所以，阿育吠陀瑜伽的冥想特别重视个体的体质差异，强调有效管控个体身心健康，让个体可以 有效地达至冥想的至高境界。哈达瑜伽在传统上已经考虑到了阿育吠陀思想的运用，这可以在《哈达瑜伽之光》《格兰达本集》《雅伽瓦卡亚瑜伽》的经文中看到，它们都注意到了人的体质和瑜伽实践之间的密切关系。所以，哈达瑜伽冥想不会去违背阿育吠陀的原则。
明象：哇，老师，经您这么一说，让我清晰地看到四类瑜伽冥想的特点，我可以拿去和朋友们吹牛，说我知道冥想的奥秘了，并且可以评论人家的冥想有这个问题、那个问题，这里不清晰、那里不清晰了。
古鹿：要谦虚，不要这样想。人家学习冥想、实践冥想，都是认真的，不可以随便去评论人家。我们这里回顾了四类冥想和哈达瑜伽冥想的差异，目的是为后面全面探讨哈达瑜伽冥想做准备。
明象：老师，既然都是冥想，冥想是否有共同的地方？您说那么多的差异，会不会让人感到冥想就如一个大杂烩？古鹿：这是一个好问题啊！既然都称为冥想，自然应该有共同的地方。通过考察不同的冥想，人们发现冥想涉及心（心意）、自我和方法技巧。所有冥想都可以从这三个点去分析、去运用。通过管理心（心意），消除种种遮蔽，认识自我，而这些都需要通过不同的方法技巧来实现。
以《瑜伽经》为例，《瑜伽经》说瑜伽是约束心的波动。我们不认识自我，是因为我们被心的波动遮蔽了。所以，《瑜伽经》是一门有关心的学问。《瑜伽经》提供的八支修法则为心的管理提供了切实可行的方法。
类似的，在吠檀多哲学中，我们 重要的是不要被摩耶（虚幻能量）所束缚，要直抵自我的本质，采取“目击”等冥想修法来认识自我。
像阿育吠陀瑜伽，采取的冥想方法只是兼顾了身体体质而已，其实也没有 特别的。当然，能主动关注这一点，也算是阿育吠陀瑜伽冥想的特色。
在虔信瑜伽传统中，通过冥想神圣对象，从而达至摆脱私我、认识真正自我的境界。明象啊，你如果认真阅读《哈达瑜伽之光》《雅伽瓦卡亚瑜伽》，就容易理解通过能量、达到融合、认识真我（梵我一如）的至高境界。
明象：老师啊，太好了，这一下子让我明白，冥想的根本在于认识自我。这个结论对吗？古鹿：对！明象：冥想就是通过不同的方法技巧进行持续专注的习练而达至对自我的认识。这样理解冥想，甚至界定冥想，可以吗？古鹿：可以。
明象：同时，我也听出来了，老师您说的冥想被纳入了您一直来所重视的生命管理之中。冥想是生命管理的重要一环。您在《瑜伽经》的注释中告诉我们，帕坦伽利的《瑜伽经》是一部生命管理的经典著作。《瑜伽经》中的八支则是管理的“套路”而已。
古鹿：算你聪明，能举一反三地思考。冥想是为了认识自我，如果我们能从生命管理的角度来理解冥想，而不是把冥想视为孤零零的一个对象，那是很有现实意义的。
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商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：瑜伽文库正行系列冥想力哈达瑜伽疗愈之道
作者：王志成总主编王志成 定 开
出版社：四川人民 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次
内容简介
本书是一部介绍哈达瑜伽冥想的实用著作。瑜伽可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈达瑜伽、王瑜伽、昆达里尼等六大流派，当今世界盛行的是以调息与体位法为中心的体动瑜伽，即哈达瑜伽。人们谈论哈达瑜伽以体位的内容为主，但在哈达瑜伽中冥想是一个不可或缺的部分。本书系统介绍了传统的哈达瑜伽有关冥想的内容，以及实践方法。同时，作者与时俱进，高度关注当代冥想问题。结合当代现实，提供了当代哈达瑜伽习练者喜闻乐见的冥想和实践方式。
作者简介
作者王志成，浙江大学教授，博士生导师，瑜伽文库主编，第二轴心时代文丛主编，出版翻译和著作多部，代表性的有《阿育吠陀瑜伽》《直抵瑜伽圣境》《哈达瑜伽之光》《薄伽梵歌》《生命的管理——瑜伽经讲》。
目 录
目录
序言
导论
部自我的科学
章冥想如何定义
第二章冥想在《瑜伽经》中
第三章冥想在《薄伽梵歌》中
第四章冥想在哈达瑜伽经典中
第五章冥想，认识自我即疗愈自我
第二部为自我预备空间
章冥想为何从制感开始目录
序言
导论
部自我的科学
章冥想如何定义
第二章冥想在《瑜伽经》中
第三章冥想在《薄伽梵歌》中
第四章冥想在哈达瑜伽经典中
第五章冥想，认识自我即疗愈自我
第二部为自我预备空间
章冥想为何从制感开始
第二章如何理解制感
第三章哈达瑜伽中的制感类型
第四章制感的践行系统
第五章制感、冥想和疗愈
第三部专注自我
章帕坦伽利的专注
第二章哈达瑜伽的专注及其实践
第三章专注与身印
第四章从专注到冥想
第四部认识自我
章哈达瑜伽冥想的两个类型
第二章哈达瑜伽经典中的无德冥想
第三章哈达瑜伽经典中的有德冥想
第四章认识自我和疗愈之旅
第五部和自我合一
章三摩地是冥想的目标
第二章哈达瑜伽中的三摩地
第三章哈达瑜伽三摩地的实践
第四章冥想、自我和 疗愈
参考文献
后记
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在线试读
章冥想如何定义明象：古鹿老师，时间过得真快啊，认识您已经七年了，从您这里学到了很多知识，也学会了很多为人的道理，内心充满了感激之情。好几年来，我一直在思考有关冥想的问题。你曾经教导我的冥想方法，我也一直在实践，给我带来了莫大的益处。这次来看望老师，我想就冥想问题系统地询问您，希望得到您的帮助，消除我的困惑。
古鹿：明象啊，很高兴你来看我，我看你的气色很好，精神饱满，让人喜悦。我教的冥想方法，你能坚持这么久，真让人佩服。 ，你来咨询有关冥想的问题，我希望我们进行系统的探讨，可能花费你不少的时间，我建议录音下来，并整理成文字， 出一本有关冥想的书籍。这本书或许可以帮助其他对冥想感兴趣的人。
明象：老师，太感谢了。按照您的吩咐，我把我们的交流录音下来，然后尽快整理出来。对我们的交流，我已经迫不及待。
古鹿：我们先界定我们交流的范围。冥想是 复杂的，要真正弄明白冥想以及真正的实践，需要投入大量的时间和实践，也就是要躬身入局。鉴于冥想在当今时代的流行以及它所带来的巨大影响，我们要耐心地看看冥想的方方面面。但你知道，老师多年来从事的研究属于瑜伽、阿育吠陀和吠檀多哲学，所以，我要谈的冥想主要涉及的就是这些方面，不准备讨论诸如耆那教、 、 、西方哲学（如新柏拉图主义）和 中的冥想。另外，我们也注意到 外对冥想的研究很广泛，我们考虑 多地从自己的视角、从哈达瑜伽的角度来探讨冥想。
明象：老师，这还是 次听您说哈达瑜伽冥想。在我的脑子里，哈达瑜伽主要是探讨体位的，也涉及一些清洁法和调息法。如今，您要系统谈论哈达瑜伽冥想，真是瑜伽人的福分。
古鹿：不是，很多人对哈达瑜伽有不少误解呢！ 普通人谈的哈达瑜伽和历 的古典哈达瑜伽有很大的差别。正如阿利斯戴尔·希勒（）注意到的打着“哈达瑜伽”旗号的瑜伽课程与古典哈达瑜伽大相径庭。简单来说，在世纪的印度，即哈达瑜伽经典作品《哈达瑜伽之光》写成之时，“哈达瑜伽”的含义与它在世纪的西方世界中的含义截然不同。同样地，古典哈达瑜伽和当前中国流行的哈达瑜伽有着天壤之别。明象：有什么差别呢？古鹿：我们就谈几点吧。首先，它们在瑜伽目标上的不同。古典哈达瑜伽是为了达至三摩地，也就是 终的自由。当代哈达瑜伽主要关心的是身体的健康、美丽、减压、塑身、康复。其次，在瑜伽人群上的不同。古典哈达瑜伽修习的人显然有限，师徒传承明显，主要是男性。当代哈达瑜伽修习的人群广泛，并且以女性为主。第三，在哲学观上的不同。古典哈达瑜伽的一个基本哲学立场是透过身体达到瑜伽的目标；而当代哈达瑜伽则是基于身体本身，身体就是目的。我们基于古典哈达瑜伽和当代哈达瑜伽的差异而进一步探讨的冥想也会有明显的差异。章冥想如何定义明象：古鹿老师，时间过得真快啊，认识您已经七年了，从您这里学到了很多知识，也学会了很多为人的道理，内心充满了感激之情。好几年来，我一直在思考有关冥想的问题。你曾经教导我的冥想方法，我也一直在实践，给我带来了莫大的益处。这次来看望老师，我想就冥想问题系统地询问您，希望得到您的帮助，消除我的困惑。
古鹿：明象啊，很高兴你来看我，我看你的气色很好，精神饱满，让人喜悦。我教的冥想方法，你能坚持这么久，真让人佩服。 ，你来咨询有关冥想的问题，我希望我们进行系统的探讨，可能花费你不少的时间，我建议录音下来，并整理成文字， 出一本有关冥想的书籍。这本书或许可以帮助其他对冥想感兴趣的人。
明象：老师，太感谢了。按照您的吩咐，我把我们的交流录音下来，然后尽快整理出来。对我们的交流，我已经迫不及待。
古鹿：我们先界定我们交流的范围。冥想是 复杂的，要真正弄明白冥想以及真正的实践，需要投入大量的时间和实践，也就是要躬身入局。鉴于冥想在当今时代的流行以及它所带来的巨大影响，我们要耐心地看看冥想的方方面面。但你知道，老师多年来从事的研究属于瑜伽、阿育吠陀和吠檀多哲学，所以，我要谈的冥想主要涉及的就是这些方面，不准备讨论诸如耆那教、 、 、西方哲学（如新柏拉图主义）和 中的冥想。另外，我们也注意到 外对冥想的研究很广泛，我们考虑 多地从自己的视角、从哈达瑜伽的角度来探讨冥想。
明象：老师，这还是 次听您说哈达瑜伽冥想。在我的脑子里，哈达瑜伽主要是探讨体位的，也涉及一些清洁法和调息法。如今，您要系统谈论哈达瑜伽冥想，真是瑜伽人的福分。
古鹿：不是，很多人对哈达瑜伽有不少误解呢！ 普通人谈的哈达瑜伽和历 的古典哈达瑜伽有很大的差别。正如阿利斯戴尔·希勒（）注意到的打着“哈达瑜伽”旗号的瑜伽课程与古典哈达瑜伽大相径庭。简单来说，在世纪的印度，即哈达瑜伽经典作品《哈达瑜伽之光》写成之时，“哈达瑜伽”的含义与它在世纪的西方世界中的含义截然不同。同样地，古典哈达瑜伽和当前中国流行的哈达瑜伽有着天壤之别。明象：有什么差别呢？古鹿：我们就谈几点吧。首先，它们在瑜伽目标上的不同。古典哈达瑜伽是为了达至三摩地，也就是 终的自由。当代哈达瑜伽主要关心的是身体的健康、美丽、减压、塑身、康复。其次，在瑜伽人群上的不同。古典哈达瑜伽修习的人显然有限，师徒传承明显，主要是男性。当代哈达瑜伽修习的人群广泛，并且以女性为主。第三，在哲学观上的不同。古典哈达瑜伽的一个基本哲学立场是透过身体达到瑜伽的目标；而当代哈达瑜伽则是基于身体本身，身体就是目的。我们基于古典哈达瑜伽和当代哈达瑜伽的差异而进一步探讨的冥想也会有明显的差异。
明象：老师，您说到了哈达瑜伽冥想，我们就把注意力转移到冥想上吧。说起冥想，我就会想到不食人间烟火的苦修者在喜马拉雅山上某个山洞里的情景。我在书上读到，冥想者在寒冷的山上冥思苦想， 达到觉悟，修出无法想象的巨大能力。老师，苦修和冥想是不是总是在一起的？古鹿：在传统的理解中，人们总容易把冥想和苦修结合在一起，并且总和普通人的生活分离开来。但我们不能总停留在这样的理解和意象中。我们需要对冥想有 深入、 客观的认识。
明象：请告诉我，冥想的真实含义。
古鹿：英文中一词来自古代法语一词，而该词来自拉丁词。发端于其动词，其意思是“思考、沉思、设计”。
在古代印度，表达冥想的词是梵文ā，它的意思是“沉思、反思、深刻而抽象的冥想”。ā一词的词根，意思是“想象的愿景”，并且和拥有知识、智慧和口才的 萨拉斯瓦蒂有关。
明象：哈，从您这个解释看，冥想和苦修并不是非得结合在一起。
古鹿：是的。但苦修中的冥想可能会 加专注，不受任何影响，也会带来 加明显的效果。所以，你看古代印度的瑜伽士，他们总是把冥想和苦修有机结合。神话中，瑜伽之主希瓦（湿婆）是苦修者，也是冥想者。在中国 中，ā被理解为禅，从事冥想就是禅修。禅修并不意味着苦修。随着时代的发展，冥想在西方逐渐走向去 化，社会上盛行的是非 化的冥想（ā），即正念（）实践。
明象：您的意思是，冥想可以和苦修结合，也可以没有直接关系。
古代冥想可能和 实践结合，而当代西方人的冥想普遍去 化，甚至不用冥想一词，而用正念一词。是这样吗？古鹿：差不多是这个意思。但也有人喜欢把正念和冥想一起用，叫正念冥想。事实上，对于当代普通人，他们所理解的冥想同样是世俗性的，并没有和 有什么真正的联系。因此，我们此时谈论的冥想并不涉及 上的联结，同样是把冥想视为一种探索生命、认识自我、身心调理的自我管理的艺术。
明象：老师，记得您在《阿育吠陀瑜伽》中谈到了帕坦伽利传统的冥想、吠檀多传统的冥想、虔信传统的冥想以及阿育吠陀瑜伽传统的冥想。这次您要以某种方式重新谈论它们还是谈论不一样的内容？古鹿：我想不能重复，但也不可能没有关系。在这次讨论中，我们的关注重点是哈达瑜伽冥想，而不是其他类型的冥想。但哈达瑜伽冥想和其他冥想也会有关系。
明象：能简单介绍它们之间的关系吗？古鹿：在不同文化传统中都存在类似冥想的思想和实践，我们不能对所有文化传统中类似冥想的思想和实践都予以讨论。这里主要涉及各种瑜伽、吠檀多中的冥想。
，帕坦伽利瑜伽（数论瑜伽）传统的冥想。这一冥想是基于原人和原质二元对立的数论传统的冥想。数论瑜伽有一套精微的哲学，但要实践这一哲学，需要具体的方法，这方法来自帕坦伽利的瑜伽实践方法。在他的瑜伽实践中，冥想是一种持续的专注。哈达瑜伽也强调专注，但和帕坦伽利瑜伽持有不同的宇宙观，它是一元论的，和吠檀多哲学一致。通过冥想修行分辨原人和原质， 终达至不被原质束缚的境界。哈达瑜伽强调的则是合一。
第二，吠檀多传统的冥想。以商羯罗为代表的吠檀多不二论哲学是 的一元论。吠檀多冥想，核心是梵我一如，这和哈达瑜伽冥想之路一致。但吠檀多重点并不在能量上，也不是在身体呵护和运用上。哈达瑜伽重视身体的呵护和运用，利用身体作为手段，让能量进入中脉，唤醒昆达里尼，其冥想自然重视心意消融于能量。唯有能量进入中脉，才能达至 终的三摩地。所以，在哈达瑜伽冥想中，脉轮冥想受到高度关注。
第三，虔信瑜伽传统的冥想。在印度的诸多修持传统中，有一个 强大的虔信传统。根据该传统，人们修持是为了和至上之主（一般是通过择神形式体现）合一。为了这种合一，发展了极其丰富多彩的虔信生活方式，冥想是其中之一。一般而言，人们都是通过冥想主体的身体形象来达成的，例如冥想主的莲花足，也可以冥想有关主的逍遥故事。这是一种很特别的冥想方式，是一种视觉化的方式。通过这种方式的修持可以有效地将我们的私我消除，从而让我们进入一种合一之境。哈达瑜伽冥想也接受了虔信瑜伽传统的视觉化冥想方式，特别是在有德（有形）冥想中。
第四，阿育吠陀瑜伽传统的冥想。明象，你都认真读过我的《阿育吠陀瑜伽》《健康的身体有趣的灵魂》，自然知道阿育吠陀的一些知识，也知道阿育吠陀关注人的身心健康。阿育吠陀的 终目标也是人的 终解脱和自由，但它所做的主要工作是基于个体体质差异的身心健康。而阿育吠陀瑜伽是一种瑜伽，其目标是三摩地。不过，它强调了过程的重要，强调身心的健康对于生命的 终自由是不可或缺的。所以，阿育吠陀瑜伽的冥想特别重视个体的体质差异，强调有效管控个体身心健康，让个体可以 有效地达至冥想的至高境界。哈达瑜伽在传统上已经考虑到了阿育吠陀思想的运用，这可以在《哈达瑜伽之光》《格兰达本集》《雅伽瓦卡亚瑜伽》的经文中看到，它们都注意到了人的体质和瑜伽实践之间的密切关系。所以，哈达瑜伽冥想不会去违背阿育吠陀的原则。
明象：哇，老师，经您这么一说，让我清晰地看到四类瑜伽冥想的特点，我可以拿去和朋友们吹牛，说我知道冥想的奥秘了，并且可以评论人家的冥想有这个问题、那个问题，这里不清晰、那里不清晰了。
古鹿：要谦虚，不要这样想。人家学习冥想、实践冥想，都是认真的，不可以随便去评论人家。我们这里回顾了四类冥想和哈达瑜伽冥想的差异，目的是为后面全面探讨哈达瑜伽冥想做准备。
明象：老师，既然都是冥想，冥想是否有共同的地方？您说那么多的差异，会不会让人感到冥想就如一个大杂烩？古鹿：这是一个好问题啊！既然都称为冥想，自然应该有共同的地方。通过考察不同的冥想，人们发现冥想涉及心（心意）、自我和方法技巧。所有冥想都可以从这三个点去分析、去运用。通过管理心（心意），消除种种遮蔽，认识自我，而这些都需要通过不同的方法技巧来实现。
以《瑜伽经》为例，《瑜伽经》说瑜伽是约束心的波动。我们不认识自我，是因为我们被心的波动遮蔽了。所以，《瑜伽经》是一门有关心的学问。《瑜伽经》提供的八支修法则为心的管理提供了切实可行的方法。
类似的，在吠檀多哲学中，我们 重要的是不要被摩耶（虚幻能量）所束缚，要直抵自我的本质，采取“目击”等冥想修法来认识自我。
像阿育吠陀瑜伽，采取的冥想方法只是兼顾了身体体质而已，其实也没有 特别的。当然，能主动关注这一点，也算是阿育吠陀瑜伽冥想的特色。
在虔信瑜伽传统中，通过冥想神圣对象，从而达至摆脱私我、认识真正自我的境界。明象啊，你如果认真阅读《哈达瑜伽之光》《雅伽瓦卡亚瑜伽》，就容易理解通过能量、达到融合、认识真我（梵我一如）的至高境界。
明象：老师啊，太好了，这一下子让我明白，冥想的根本在于认识自我。这个结论对吗？古鹿：对！明象：冥想就是通过不同的方法技巧进行持续专注的习练而达至对自我的认识。这样理解冥想，甚至界定冥想，可以吗？古鹿：可以。
明象：同时，我也听出来了，老师您说的冥想被纳入了您一直来所重视的生命管理之中。冥想是生命管理的重要一环。您在《瑜伽经》的注释中告诉我们，帕坦伽利的《瑜伽经》是一部生命管理的经典著作。《瑜伽经》中的八支则是管理的“套路”而已。
古鹿：算你聪明，能举一反三地思考。冥想是为了认识自我，如果我们能从生命管理的角度来理解冥想，而不是把冥想视为孤零零的一个对象，那是很有现实意义的。
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商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：瑜伽文库正行系列冥想力哈达瑜伽疗愈之道
作者：王志成总主编王志成 定 开
出版社：四川人民 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次