| 开本：32开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787547327241 |
| 所属分类：图书>科普读物>生物世界>动物 |
团购优惠，咨询在线客服内容简介
从北极的冰原到欧洲的密林，从印第安的传说到现代都市的童话，从原始部落的图腾崇拜到 公园的生态保护……熊，这个横跨神话与现实、荒野与文明的生灵，始终以独特的方式与人类交织在一起。 《生而为熊》既是一本关于熊的文化传记，也是一部人与熊的万年共生史。马里昂在 追寻熊的踪迹近四十年，他不仅以专业研究者的敏锐和摄影师的细腻，探讨熊何以成为力量、智慧、恐惧与温情的象征， 引导我们重返那被遗忘的原初联结，他让我们相信，人与自然的亲密，不仅曾经存在，也仍有可能重建。
作者简介
雷米·马里昂 é ，法国摄影师、电影制片人、作家，棕熊和北极熊研究专家，著有《北极熊的地缘政治》《极地广袤之境》《探访熊的踪迹》《极地》等，执导纪录片《北极熊变形记》《强壮如熊》。 译者 法国索邦大学文学博士，西南交通大学法语系系主任，译有《谈谈方法》《变化与永恒：论蒙田》等。
目 录
序
引 言
章 如何描述一只熊？
第二章 如何成长为一只熊？
第三章 像熊一样生活
第四章 熊在环境中的角色
第五章 熊如何过冬？——巨大的未解之谜
第六章 北极熊，诗意地理学动物！
第七章 熊的回归
第八章 人与熊的未来
注 释
参考书目
致 谢
在线试读
熊的回归对我而言，看到熊既是一个美妙的梦，也是生存所需，在这个世界上，我对它充满感情，我无法相信它已经永远消失了。——罗伯特·海纳大量洞穴中发现熊和人类的骨骼混在一起，这表明熊与人类在过去的万年中一直保持着密切的关系，尤其是棕熊的近亲穴熊生活的那个时期。虽然没有证据表明尼安德特人与穴熊之间存在精神层面的关联，但这一时期人与熊共享同一个空间：熊的数量很多，通常是杂食性的，但人类数量稀少，尤其是狩猎采集者 罕见。在阿尔代什肖维岩洞里的一块巨石上发现的头骨，其年代超过万年，这明显不是偶然。克里斯蒂安·贝尔纳达克（ ）等作者则 进一步，提出了熊可能是人类 早的神灵，或者至少是灵感的来源，充当了智人与自然力量之间的中介。熊在北半球文化中的地位不容否认。有些人拒 将熊视为神或首位神，但信仰和仪式的相 是 的，也是令人不安的。可以肯定的是，熊是萨米人以及许多西伯利亚和美洲印第安部落的图腾动物。西欧的史前营地遗址中，熊的遗迹 常见。熊骨散落一地，有被屠宰的痕迹，这证明熊确实与鹿和野猪一样被人类猎杀。似乎同一种动物的尸骨被分放在几间房子里，而其他猎物则不是这样。值得注意的是，在阿尔卑斯山意大利一侧发现的距今年的冰人木乃伊“厄齐”穿着熊皮靴，头戴熊皮帽。现如今，萨米人仍然用熊毛制作靴底，以防在雪地上滑倒。大约在公元前年，人们饲养熊时在其下颌绑上了带子，在萨塞纳日（法国伊泽尔省）的格兰德里弗瓦遗址的发现证明了这一点。熊的下颌骨明显变形，证明这种动物即使没有被驯化，至少也被人类圈养到五岁。狩猎是人熊关系中不可或缺的一部分。毫无疑问，狩猎是北半球人类与跖行动物之间建立特殊联系的活动。人类对熊的捕猎无疑是对熊产生兴趣和敬畏的根源。尼安德特人猎熊的 古老证据可以追溯到万年前。当人们从熊的遗骸上剥下熊皮时，我想哪怕是 老练的猎人，也会情不自禁地觉得自己刚刚杀死了一个人。熊皮与人体的相似性一定困扰了世世代代的猎人，也造就了熊与人的双重性，即熊是人的另一半。肉体的粉红色、四肢的四分五裂，甚至身体的大小，都让人联想到从十字架上解下的受刑者。斯特凡·卡邦纳（ ）在《熊的赞美歌》一书中引用了一位岁时参与屠熊的比利牛斯猎人的话：棕熊起的绰号有森林苹果、森林骄子、 的光脚、蓝尾巴和翘鼻子。萨米人称熊为“穿裘皮大衣的老人”，爱沙尼亚人称棕熊为“大脚”。古代匈牙利人借用了斯拉夫语中的“”熊一词，从而避免使用自己语言中的“熊”这个词。在西伯利亚的科雷马低地，尤卡吉尔人称熊为“大地之主”或“伟人”。在日本北部的北海道岛上，阿伊努人称熊为“统治群山的神”。
冬天，熊会在巢穴中被杀死。斯捷潘·克拉琴尼科夫解释说：他们是这样做的。当他们找到熊穴时，会在那里堆积大量的木头，然后在洞口依次放置横梁和树干。熊会将这些木头逐个往里拉，以防它的出口被堵住。它会持续这样做，直到巢穴被填满，它再也无法转身为止。这时，堪察加人会在顶部开一个口子，并用长矛将其杀死人们带着被猎杀的熊回到村子，他们用对待酋长般的敬意来迎接它。为它准备宴会，还有祭品。熊此刻不再是捕猎的对象，而化身为一位传递信息的使者。它的灵魂需要将这样的欢迎仪式传达给其他熊，以此来安慰它们，并鼓励它们接受人类给予的尊重，并心甘情愿地被人猎杀。熊的回归 对我而言，看到熊既是一个美妙的梦，也是生存所需，在这个世界上，我对它充满感情，我无法相信它已经永远消失了。 ——罗伯特·海纳 大量洞穴中发现熊和人类的骨骼混在一起，这表明熊与人类在过去的万年中一直保持着密切的关系，尤其是棕熊的近亲穴熊生活的那个时期。 虽然没有证据表明尼安德特人与穴熊之间存在精神层面的关联，但这一时期人与熊共享同一个空间：熊的数量很多，通常是杂食性的，但人类数量稀少，尤其是狩猎采集者 罕见。 在阿尔代什肖维岩洞里的一块巨石上发现的头骨，其年代超过万年，这明显不是偶然。 克里斯蒂安·贝尔纳达克（ ）等作者则 进一步，提出了熊可能是人类 早的神灵，或者至少是灵感的来源，充当了智人与自然力量之间的中介。 熊在北半球文化中的地位不容否认。有些人拒 将熊视为神或首位神，但信仰和仪式的相 是 的，也是令人不安的。可以肯定的是，熊是萨米人以及许多西伯利亚和美洲印第安部落的图腾动物。 西欧的史前营地遗址中，熊的遗迹 常见。熊骨散落一地，有被屠宰的痕迹，这证明熊确实与鹿和野猪一样被人类猎杀。似乎同一种动物的尸骨被分放在几间房子里，而其他猎物则不是这样。值得注意的是，在阿尔卑斯山意大利一侧发现的距今年的冰人木乃伊“厄齐”穿着熊皮靴，头戴熊皮帽。现如今，萨米人仍然用熊毛制作靴底，以防在雪地上滑倒。 大约在公元前年，人们饲养熊时在其下颌绑上了带子，在萨塞纳日（法国伊泽尔省）的格兰德里弗瓦遗址的发现证明了这一点。熊的下颌骨明显变形，证明这种动物即使没有被驯化，至少也被人类圈养到五岁。 狩猎是人熊关系中不可或缺的一部分。毫无疑问，狩猎是北半球人类与跖行动物之间建立特殊联系的活动。人类对熊的捕猎无疑是对熊产生兴趣和敬畏的根源。尼安德特人猎熊的 古老证据可以追溯到万年前。 当人们从熊的遗骸上剥下熊皮时，我想哪怕是 老练的猎人，也会情不自禁地觉得自己刚刚杀死了一个人。熊皮与人体的相似性一定困扰了世世代代的猎人，也造就了熊与人的双重性，即熊是人的另一半。肉体的粉红色、四肢的四分五裂，甚至身体的大小，都让人联想到从十字架上解下的受刑者。斯特凡·卡邦纳（ ）在《熊的赞美歌》一书中引用了一位岁时参与屠熊的比利牛斯猎人的话：棕熊起的绰号有森林苹果、森林骄子、 的光脚、蓝尾巴和翘鼻子。萨米人称熊为“穿裘皮大衣的老人”，爱沙尼亚人称棕熊为“大脚”。古代匈牙利人借用了斯拉夫语中的“”熊一词，从而避免使用自己语言中的“熊”这个词。在西伯利亚的科雷马低地，尤卡吉尔人称熊为“大地之主”或“伟人”。在日本北部的北海道岛上，阿伊努人称熊为“统治群山的神”。
冬天，熊会在巢穴中被杀死。斯捷潘·克拉琴尼科夫解释说：他们是这样做的。当他们找到熊穴时，会在那里堆积大量的木头，然后在洞口依次放置横梁和树干。熊会将这些木头逐个往里拉，以防它的出口被堵住。它会持续这样做，直到巢穴被填满，它再也无法转身为止。这时，堪察加人会在顶部开一个口子，并用长矛将其杀死人们带着被猎杀的熊回到村子，他们用对待酋长般的敬意来迎接它。为它准备宴会，还有祭品。熊此刻不再是捕猎的对象，而化身为一位传递信息的使者。它的灵魂需要将这样的欢迎仪式传达给其他熊，以此来安慰它们，并鼓励它们接受人类给予的尊重，并心甘情愿地被人猎杀。
让弗朗索瓦·雷格纳（ ）在年的拉普兰航行中描述了萨米人在杀死熊后迎接它回村的场景：杀死熊之后，他们把熊放在雪橇上，运到小屋，用来拖熊的驯鹿整年都不用拉雪橇；他们还必须保证熊不靠近任何母鹿。为了烹饪熊，人们专门建造了一间小屋，所有猎人和他们的妻子都住在里面，他们不能吃熊的后腿，只能吃熊的前腿，整整 都在庆祝。但需要注意的是，所有帮助捕熊的人在三天内都不能靠近自己的妻子，三天后他们必须沐浴净身。（……）拉普人 崇敬的事情莫过于目睹熊的死亡，并终生以此为荣。
个世纪后的年，一位加拿大研究育空地区部落的人种学家提供了同样的细节：动物的遗体在猎人的小屋中受到酋长般的欢迎，人们为它献上精美的衣服，并为它准备好宴席。它会带走这些礼物的精华，而 特色的是，当男人大快朵颐时，女人却被刻意排除在外。
虽然时代、大陆、文化背景迥异，但这种对动物的尊重和仪式却惊人地相似，这样的例子在熊的全部分布区域里比比皆是。
显示全部信息
商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：走向旷野丛书：生而为熊
作者：法雷米·马里昂 定 开
出版社：东方出版中心 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次
从北极的冰原到欧洲的密林，从印第安的传说到现代都市的童话，从原始部落的图腾崇拜到 公园的生态保护……熊，这个横跨神话与现实、荒野与文明的生灵，始终以独特的方式与人类交织在一起。 《生而为熊》既是一本关于熊的文化传记，也是一部人与熊的万年共生史。马里昂在 追寻熊的踪迹近四十年，他不仅以专业研究者的敏锐和摄影师的细腻，探讨熊何以成为力量、智慧、恐惧与温情的象征， 引导我们重返那被遗忘的原初联结，他让我们相信，人与自然的亲密，不仅曾经存在，也仍有可能重建。
作者简介
雷米·马里昂 é ，法国摄影师、电影制片人、作家，棕熊和北极熊研究专家，著有《北极熊的地缘政治》《极地广袤之境》《探访熊的踪迹》《极地》等，执导纪录片《北极熊变形记》《强壮如熊》。 译者 法国索邦大学文学博士，西南交通大学法语系系主任，译有《谈谈方法》《变化与永恒：论蒙田》等。
目 录
序
引 言
章 如何描述一只熊？
第二章 如何成长为一只熊？
第三章 像熊一样生活
第四章 熊在环境中的角色
第五章 熊如何过冬？——巨大的未解之谜
第六章 北极熊，诗意地理学动物！
第七章 熊的回归
第八章 人与熊的未来
注 释
参考书目
致 谢
在线试读
熊的回归对我而言，看到熊既是一个美妙的梦，也是生存所需，在这个世界上，我对它充满感情，我无法相信它已经永远消失了。——罗伯特·海纳大量洞穴中发现熊和人类的骨骼混在一起，这表明熊与人类在过去的万年中一直保持着密切的关系，尤其是棕熊的近亲穴熊生活的那个时期。虽然没有证据表明尼安德特人与穴熊之间存在精神层面的关联，但这一时期人与熊共享同一个空间：熊的数量很多，通常是杂食性的，但人类数量稀少，尤其是狩猎采集者 罕见。在阿尔代什肖维岩洞里的一块巨石上发现的头骨，其年代超过万年，这明显不是偶然。克里斯蒂安·贝尔纳达克（ ）等作者则 进一步，提出了熊可能是人类 早的神灵，或者至少是灵感的来源，充当了智人与自然力量之间的中介。熊在北半球文化中的地位不容否认。有些人拒 将熊视为神或首位神，但信仰和仪式的相 是 的，也是令人不安的。可以肯定的是，熊是萨米人以及许多西伯利亚和美洲印第安部落的图腾动物。西欧的史前营地遗址中，熊的遗迹 常见。熊骨散落一地，有被屠宰的痕迹，这证明熊确实与鹿和野猪一样被人类猎杀。似乎同一种动物的尸骨被分放在几间房子里，而其他猎物则不是这样。值得注意的是，在阿尔卑斯山意大利一侧发现的距今年的冰人木乃伊“厄齐”穿着熊皮靴，头戴熊皮帽。现如今，萨米人仍然用熊毛制作靴底，以防在雪地上滑倒。大约在公元前年，人们饲养熊时在其下颌绑上了带子，在萨塞纳日（法国伊泽尔省）的格兰德里弗瓦遗址的发现证明了这一点。熊的下颌骨明显变形，证明这种动物即使没有被驯化，至少也被人类圈养到五岁。狩猎是人熊关系中不可或缺的一部分。毫无疑问，狩猎是北半球人类与跖行动物之间建立特殊联系的活动。人类对熊的捕猎无疑是对熊产生兴趣和敬畏的根源。尼安德特人猎熊的 古老证据可以追溯到万年前。当人们从熊的遗骸上剥下熊皮时，我想哪怕是 老练的猎人，也会情不自禁地觉得自己刚刚杀死了一个人。熊皮与人体的相似性一定困扰了世世代代的猎人，也造就了熊与人的双重性，即熊是人的另一半。肉体的粉红色、四肢的四分五裂，甚至身体的大小，都让人联想到从十字架上解下的受刑者。斯特凡·卡邦纳（ ）在《熊的赞美歌》一书中引用了一位岁时参与屠熊的比利牛斯猎人的话：棕熊起的绰号有森林苹果、森林骄子、 的光脚、蓝尾巴和翘鼻子。萨米人称熊为“穿裘皮大衣的老人”，爱沙尼亚人称棕熊为“大脚”。古代匈牙利人借用了斯拉夫语中的“”熊一词，从而避免使用自己语言中的“熊”这个词。在西伯利亚的科雷马低地，尤卡吉尔人称熊为“大地之主”或“伟人”。在日本北部的北海道岛上，阿伊努人称熊为“统治群山的神”。
冬天，熊会在巢穴中被杀死。斯捷潘·克拉琴尼科夫解释说：他们是这样做的。当他们找到熊穴时，会在那里堆积大量的木头，然后在洞口依次放置横梁和树干。熊会将这些木头逐个往里拉，以防它的出口被堵住。它会持续这样做，直到巢穴被填满，它再也无法转身为止。这时，堪察加人会在顶部开一个口子，并用长矛将其杀死人们带着被猎杀的熊回到村子，他们用对待酋长般的敬意来迎接它。为它准备宴会，还有祭品。熊此刻不再是捕猎的对象，而化身为一位传递信息的使者。它的灵魂需要将这样的欢迎仪式传达给其他熊，以此来安慰它们，并鼓励它们接受人类给予的尊重，并心甘情愿地被人猎杀。熊的回归 对我而言，看到熊既是一个美妙的梦，也是生存所需，在这个世界上，我对它充满感情，我无法相信它已经永远消失了。 ——罗伯特·海纳 大量洞穴中发现熊和人类的骨骼混在一起，这表明熊与人类在过去的万年中一直保持着密切的关系，尤其是棕熊的近亲穴熊生活的那个时期。 虽然没有证据表明尼安德特人与穴熊之间存在精神层面的关联，但这一时期人与熊共享同一个空间：熊的数量很多，通常是杂食性的，但人类数量稀少，尤其是狩猎采集者 罕见。 在阿尔代什肖维岩洞里的一块巨石上发现的头骨，其年代超过万年，这明显不是偶然。 克里斯蒂安·贝尔纳达克（ ）等作者则 进一步，提出了熊可能是人类 早的神灵，或者至少是灵感的来源，充当了智人与自然力量之间的中介。 熊在北半球文化中的地位不容否认。有些人拒 将熊视为神或首位神，但信仰和仪式的相 是 的，也是令人不安的。可以肯定的是，熊是萨米人以及许多西伯利亚和美洲印第安部落的图腾动物。 西欧的史前营地遗址中，熊的遗迹 常见。熊骨散落一地，有被屠宰的痕迹，这证明熊确实与鹿和野猪一样被人类猎杀。似乎同一种动物的尸骨被分放在几间房子里，而其他猎物则不是这样。值得注意的是，在阿尔卑斯山意大利一侧发现的距今年的冰人木乃伊“厄齐”穿着熊皮靴，头戴熊皮帽。现如今，萨米人仍然用熊毛制作靴底，以防在雪地上滑倒。 大约在公元前年，人们饲养熊时在其下颌绑上了带子，在萨塞纳日（法国伊泽尔省）的格兰德里弗瓦遗址的发现证明了这一点。熊的下颌骨明显变形，证明这种动物即使没有被驯化，至少也被人类圈养到五岁。 狩猎是人熊关系中不可或缺的一部分。毫无疑问，狩猎是北半球人类与跖行动物之间建立特殊联系的活动。人类对熊的捕猎无疑是对熊产生兴趣和敬畏的根源。尼安德特人猎熊的 古老证据可以追溯到万年前。 当人们从熊的遗骸上剥下熊皮时，我想哪怕是 老练的猎人，也会情不自禁地觉得自己刚刚杀死了一个人。熊皮与人体的相似性一定困扰了世世代代的猎人，也造就了熊与人的双重性，即熊是人的另一半。肉体的粉红色、四肢的四分五裂，甚至身体的大小，都让人联想到从十字架上解下的受刑者。斯特凡·卡邦纳（ ）在《熊的赞美歌》一书中引用了一位岁时参与屠熊的比利牛斯猎人的话：棕熊起的绰号有森林苹果、森林骄子、 的光脚、蓝尾巴和翘鼻子。萨米人称熊为“穿裘皮大衣的老人”，爱沙尼亚人称棕熊为“大脚”。古代匈牙利人借用了斯拉夫语中的“”熊一词，从而避免使用自己语言中的“熊”这个词。在西伯利亚的科雷马低地，尤卡吉尔人称熊为“大地之主”或“伟人”。在日本北部的北海道岛上，阿伊努人称熊为“统治群山的神”。
冬天，熊会在巢穴中被杀死。斯捷潘·克拉琴尼科夫解释说：他们是这样做的。当他们找到熊穴时，会在那里堆积大量的木头，然后在洞口依次放置横梁和树干。熊会将这些木头逐个往里拉，以防它的出口被堵住。它会持续这样做，直到巢穴被填满，它再也无法转身为止。这时，堪察加人会在顶部开一个口子，并用长矛将其杀死人们带着被猎杀的熊回到村子，他们用对待酋长般的敬意来迎接它。为它准备宴会，还有祭品。熊此刻不再是捕猎的对象，而化身为一位传递信息的使者。它的灵魂需要将这样的欢迎仪式传达给其他熊，以此来安慰它们，并鼓励它们接受人类给予的尊重，并心甘情愿地被人猎杀。
让弗朗索瓦·雷格纳（ ）在年的拉普兰航行中描述了萨米人在杀死熊后迎接它回村的场景：杀死熊之后，他们把熊放在雪橇上，运到小屋，用来拖熊的驯鹿整年都不用拉雪橇；他们还必须保证熊不靠近任何母鹿。为了烹饪熊，人们专门建造了一间小屋，所有猎人和他们的妻子都住在里面，他们不能吃熊的后腿，只能吃熊的前腿，整整 都在庆祝。但需要注意的是，所有帮助捕熊的人在三天内都不能靠近自己的妻子，三天后他们必须沐浴净身。（……）拉普人 崇敬的事情莫过于目睹熊的死亡，并终生以此为荣。
个世纪后的年，一位加拿大研究育空地区部落的人种学家提供了同样的细节：动物的遗体在猎人的小屋中受到酋长般的欢迎，人们为它献上精美的衣服，并为它准备好宴席。它会带走这些礼物的精华，而 特色的是，当男人大快朵颐时，女人却被刻意排除在外。
虽然时代、大陆、文化背景迥异，但这种对动物的尊重和仪式却惊人地相似，这样的例子在熊的全部分布区域里比比皆是。
显示全部信息
商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：走向旷野丛书：生而为熊
作者：法雷米·马里昂 定 开
出版社：东方出版中心 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次