| 开本：32开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787522209029 |
| 所属分类：图书>哲学/宗教>哲学>世界哲学 |
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内容简介
彼得羝嫔敲拦暮诟穸芯孔摇１臼榧仁腔羝嫔赜诤诟穸妒澜缡氛苎Ы惭萋肌返牡悸坌灾鳎彩撬谧陨淼淖ㄒ凳咏嵌院诟穸睦氛苎枷胨鞯囊恢中碌牟汀
章为《世界史哲学讲演录》提供了一份导言，涉及讲演的文本来源、核心范畴以及黑格尔对历史编撰方式的区分。第二章考察世界史的共时性结构和历时性结构。第三章和第四章分别论述作为精神实现之质料的 和世界史进程，同时详细论述这样两个面相是在制度上实现了的自由，而世界史的进程则是自由的一系列不同形态。第五章讨论世界史的第三种结构，即超时性结构。
作者简介
彼得羝嫔≒ ），美国范德比大学教授，主要研究对象为黑格尔和德国神学家鲍尔。主编《牛津黑格尔讲演录系列》，编译黑格尔的《 哲学讲演录》《世界史哲学讲演录》《关于上帝定在的证明》等，出版专著《黑格尔与 教神学：阅读〈 哲学讲演录〉》《历史中的上帝：自由诸形态》等
目 录
序言
引文说明
章 黑格尔的世界史哲学
黑格尔的讲演文本
精神、形态、自由、历史——以及“上帝”
修史模式
第二章 历史与自由意识的进程
序言引文说明 章 黑格尔的世界史哲学 黑格尔的讲演文本 精神、形态、自由、历史——以及“上帝” 修史模式第二章 历史与自由意识的进程 作为自在地自由的人类精神 自由意识的进程 人的 与神圣理想的交织 作为精神发展的世界史第三章 与自由的实现 概念 政体 与精神、艺术、哲学、文化 与自然：地理第四章 世界史的进程：自由诸形态 世界史的划分 东方世界 希腊世界 罗马世界 日耳曼世界 当今的自由诸形态第五章 历史中的上帝：自由王国 对黑格尔的一种神学解读？ 黑格尔关于上帝的“证明” 上帝作为精神、三位一体和化身 上帝的统治：天意 上帝的正当性证明：神正论 历史的目的：自由王国参考文献索引译后记
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精神、形态、自由、历史——以及“上帝”（节选）
本研究借由黑格尔对五个主要概念或范畴的运用而展开：精神、形态、自由、历史、上帝。在此对这几个范畴作一个概要性的阐述，以作为下文导引。这几个范畴彼此牵连，并且在一定程度上相互定义。 一个范畴，也就是“上帝”，在一开始可以放置在引号中，因为须得按照黑格尔重构这一范畴的方式去理解这一范畴。“上帝”（“ 者”“理念”“ 精神”“自在自为的存在”“真正的无限者”）一词在文本中频频出现，但其意涵有待澄清。我将试着在 一章给出一种解答。
我将从精神（）一词开始。黑格尔告诉我们，
世界史是理性且必然的世界精神进程。世界精神就是精神本身，是历史的本质，是一种本性是 且同一的精神，世界精神的本性在世界的定在中得到详尽的阐释。
“精神”可见于下列几个层次：作为个体的人类精神（），作为民众、民族或 的精神（），世界精神（）， 精神（ ）。因此，对黑格尔来说，精神是一个流动的、多层次的概念，精神表述了有意识、有理性、自我反思且相互关联着的存在者的突出特征。存在既是属人的也是属神的，既有限又无限。上帝不是一种存在，不是众多存在之一，而是存在者之存在，是一切存在者的本体论基础。然而，这一基础的本性要求它在人类伦理生活的“紧密的”共同体中实现自身，因为上帝（那个三位一体的上帝）是 的主体间性（）。上帝既是主体又是本质，而其属神的本性则以具体存在的方式，在这个世界之中将自身“阐释”为具有多样性的具体形态。这种阐释即是黑格尔所说的“世界精神”。世界精神就是 精神，但不是自在自为的 精神，不在其概念性的自我联结中，而是作为在这个世界中存在和活跃的东西。我在此所作的论断有些超前，只能稍后再加以捍卫。
精神、形态、自由、历史——以及“上帝” 宋体（节选） 宋体 宋体本研究借由黑格尔对五个主要概念或范畴的运用而展开：精神、形态、自由、历史、上帝 宋体。在此对这几个范畴作一个概要性的阐述，以作为下文导引。这几个范畴彼此牵连，并且在一定程度上相互定义。 一个范畴，也就是“上帝”，在一开始可以放置在引号中，因为须得按照黑格尔重构这一范畴的方式去理解这一范畴。“上帝”（“ 者”“理念”“ 精神”“自在自为的存在”“真正的无限者”）一词在文本中频频出现，但其意涵有待澄清。我将试着在 一章给出一种解答。 宋体 宋体我将从精神（ 宋体）一词开始。黑格尔告诉我们， 宋体 仿宋世界史是理性且必然的世界精神进程。世界精神就是精神本身，是历史的本质，是一种本性是 且同一的精神，世界精神的本性在世界的定在中得到详尽的阐释。 宋体 宋体“精神”可见于下列几个层次：作为个体的人类精神（），作为民众、民族或 的精神（），世界精神（）， 精神（ ） 宋体。因此，对黑格尔来说，精神是一个流动的、多层次的概念，精神表述了有意识、有理性、自我反思且相互关联着的存在者的突出特征。存在既是属人的也是属神的，既有限又无限。上帝不是一种存在，不是众多存在之一，而是存在者之存在，是一切存在者的本体论基础。然而，这一基础的本性要求它在人类伦理生活的“紧密的”共同体中实现自身，因为上帝（那个三位一体的上帝）是 的主体间性 宋体（ 宋体）。上帝既是主体又是本质，而其属神的本性则以具体存在的方式，在这个世界之中将自身“阐释”为具有多样性的具体形态。这种阐释即是黑格尔所说的“世界精神” 宋体。 宋体世界精神就是 宋体 精神，但不是自在自为的 精神，不在其概念性的自我联结中，而是作为在这个世界中存在和活跃的东西。我在此所作的论断有些超前，只能稍后再加以捍卫。 宋体 宋体此处的主要论点在于， 宋体精神总是需要形态、形象 宋体，而 宋体所 的 宋体则是自由 宋体。 宋体这一概念在黑格尔的哲学中出现得比较早。在《精神现象学》中，他将意识必须经历的阶段描述为 宋体，即“意识的诸形态”。“形态”或“构造”（ 宋体）指的是，在世界之中展现为一种结构或形式并占据着特定时间和空间的东西。在历史世界中，形态是某种借由人的思考和行动，从现有的材料中“雕塑”出来的东西；形态是一种为历史所特有的确定性；正是形态使历史区别于逻辑和自然，但又使得历史同逻辑和自然相互关联。形态是一种历史存在，不是一种原子式的单元（ 宋体），而是一种双重的或多重的统一体（ 宋体）、一种“个体性的整体”（ 宋体 宋体）或一个有机体。德语的 宋体意指按照某种模式或形象，对某一显现着的事物或者现象的不相干元素作出安排，或者将它们“放置在一起”（ 宋体）。黑格尔在《法哲学原理》中讲道，从根本上来说，概念中的规定性要素是“理念”，它们披上“定在”（ 宋体）的外衣，作为一种“成系列的形态”出现在历史之中。 宋体 宋体这些形态便是自由诸形态。黑格尔用这一表达来描述通向世界史的哲学路径： 宋体 仿宋不熟悉有关自由之自我发展的形态（ 仿宋）的思想，招致了一部分指责。它们是鉴于所谓的先验特征和把理念带入历史材料中的做法，针对一种通常以经验方式保持自身的科学历史所作的哲学考察提出来的。 宋体 宋体如果真的要作出这样的评断，预先熟知历史及其经验材料借以评估的原则就很必要。“自由之自我发展的形态”便是这些原则之一，这一短语是将世界史进程刻画为一个整体的一种方式。说形态是“自我发展的”，即是说形态拥有一种内在的目的，而非单纯依靠历史的外部偶然事件。 宋体 宋体在上面所引述的段落中，“形态”（ 宋体）一词用的是单数，而黑格尔 常说的是“诸形态”（ 宋体），因为历史是一个不可穷尽的进程，其表现形式为复数。“指引”历史的理念必须在人类精神要素中或者作为人类自由之理念来考虑。 宋体 仿宋自由不过是理念自我产生的一种方式， 次按照它的理念成其所是。这种产生呈现在一系列的伦理形态（ 仿宋）之中，其结果便构成了历史的进程。 宋体 宋体黑格尔解释道，历史中的诸形态的概念不同于自然中的类属。在他看来，自然是一个多层次的、不变的等级体系，而精神则永远朝着一个新的阶段推进。 宋体 仿宋精神的领域不同于自然的模式，因为精神所要攀爬的各阶段的阶梯以及掌握其概念所需的辛劳明确了这一点：概念通过扬弃和改造早先的、较低的阶段来推动自己前进……一种新的形态作为先前的、低级的原则的变形出现，这就证明，一系列的精神形态诞生在时间之中。 宋体 宋体在世界史中，我们看到不同的形态在时间上前后相继；同样地，我们也看到它们在空间上 地并立在一起。在空间上，不同的形态“漠不关心地”并立在一起，这意味着它们并未联结为一个有意义的系列，而是有着一种独立的必然性。然而，许多形态已经消逝，不再具有空间上的存在，故而任何对形态的探讨都必须留意世界史的特异性。例如，古希腊的精神已经消逝，而中国却继续葆有稳定的空间性存在。古代文明——尤其是亚洲文明——的重生，似乎是黑格尔不曾预料到的一种可能性。 宋体 宋体正如黑格尔指出的那样，构成历史进程的伦理形态就是自由诸形态。此言不假，尽管古代文明中的自由事实上都以不同的方式受到压抑和限制。直到在近现代的欧洲世界，自由才得以 实现。但自由在一开始便存在着。无论在什么地方，只要伦理生活产生了，并由此促成了人类历史，自由也就在场了。自由内在于人性之中，然而要使之具有意识，还需要一番努力，而要防止自由被其他力量颠覆，则需要一种持续不断的斗争。自由的进程需要一种在精神方面“长期且艰辛的”操劳。对自由实际之所是——一种在他者之中并通过他者的自在存在（ 宋体），后文将在适当的时候加以探讨。对黑格尔来说，自由是一种基本的社会现象，而非个体性的任意（ü 宋体）。
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商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：西方传统经典与解释黑格尔世界史哲学疏证自由诸形态论
作者：美彼得·霍奇森总主编刘小枫译者何启文 定 开
出版社：华夏 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次
内容简介
彼得羝嫔敲拦暮诟穸芯孔摇１臼榧仁腔羝嫔赜诤诟穸妒澜缡氛苎Ы惭萋肌返牡悸坌灾鳎彩撬谧陨淼淖ㄒ凳咏嵌院诟穸睦氛苎枷胨鞯囊恢中碌牟汀
章为《世界史哲学讲演录》提供了一份导言，涉及讲演的文本来源、核心范畴以及黑格尔对历史编撰方式的区分。第二章考察世界史的共时性结构和历时性结构。第三章和第四章分别论述作为精神实现之质料的 和世界史进程，同时详细论述这样两个面相是在制度上实现了的自由，而世界史的进程则是自由的一系列不同形态。第五章讨论世界史的第三种结构，即超时性结构。
作者简介
彼得羝嫔≒ ），美国范德比大学教授，主要研究对象为黑格尔和德国神学家鲍尔。主编《牛津黑格尔讲演录系列》，编译黑格尔的《 哲学讲演录》《世界史哲学讲演录》《关于上帝定在的证明》等，出版专著《黑格尔与 教神学：阅读〈 哲学讲演录〉》《历史中的上帝：自由诸形态》等
目 录
序言
引文说明
章 黑格尔的世界史哲学
黑格尔的讲演文本
精神、形态、自由、历史——以及“上帝”
修史模式
第二章 历史与自由意识的进程
序言引文说明 章 黑格尔的世界史哲学 黑格尔的讲演文本 精神、形态、自由、历史——以及“上帝” 修史模式第二章 历史与自由意识的进程 作为自在地自由的人类精神 自由意识的进程 人的 与神圣理想的交织 作为精神发展的世界史第三章 与自由的实现 概念 政体 与精神、艺术、哲学、文化 与自然：地理第四章 世界史的进程：自由诸形态 世界史的划分 东方世界 希腊世界 罗马世界 日耳曼世界 当今的自由诸形态第五章 历史中的上帝：自由王国 对黑格尔的一种神学解读？ 黑格尔关于上帝的“证明” 上帝作为精神、三位一体和化身 上帝的统治：天意 上帝的正当性证明：神正论 历史的目的：自由王国参考文献索引译后记
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精神、形态、自由、历史——以及“上帝”（节选）
本研究借由黑格尔对五个主要概念或范畴的运用而展开：精神、形态、自由、历史、上帝。在此对这几个范畴作一个概要性的阐述，以作为下文导引。这几个范畴彼此牵连，并且在一定程度上相互定义。 一个范畴，也就是“上帝”，在一开始可以放置在引号中，因为须得按照黑格尔重构这一范畴的方式去理解这一范畴。“上帝”（“ 者”“理念”“ 精神”“自在自为的存在”“真正的无限者”）一词在文本中频频出现，但其意涵有待澄清。我将试着在 一章给出一种解答。
我将从精神（）一词开始。黑格尔告诉我们，
世界史是理性且必然的世界精神进程。世界精神就是精神本身，是历史的本质，是一种本性是 且同一的精神，世界精神的本性在世界的定在中得到详尽的阐释。
“精神”可见于下列几个层次：作为个体的人类精神（），作为民众、民族或 的精神（），世界精神（）， 精神（ ）。因此，对黑格尔来说，精神是一个流动的、多层次的概念，精神表述了有意识、有理性、自我反思且相互关联着的存在者的突出特征。存在既是属人的也是属神的，既有限又无限。上帝不是一种存在，不是众多存在之一，而是存在者之存在，是一切存在者的本体论基础。然而，这一基础的本性要求它在人类伦理生活的“紧密的”共同体中实现自身，因为上帝（那个三位一体的上帝）是 的主体间性（）。上帝既是主体又是本质，而其属神的本性则以具体存在的方式，在这个世界之中将自身“阐释”为具有多样性的具体形态。这种阐释即是黑格尔所说的“世界精神”。世界精神就是 精神，但不是自在自为的 精神，不在其概念性的自我联结中，而是作为在这个世界中存在和活跃的东西。我在此所作的论断有些超前，只能稍后再加以捍卫。
精神、形态、自由、历史——以及“上帝” 宋体（节选） 宋体 宋体本研究借由黑格尔对五个主要概念或范畴的运用而展开：精神、形态、自由、历史、上帝 宋体。在此对这几个范畴作一个概要性的阐述，以作为下文导引。这几个范畴彼此牵连，并且在一定程度上相互定义。 一个范畴，也就是“上帝”，在一开始可以放置在引号中，因为须得按照黑格尔重构这一范畴的方式去理解这一范畴。“上帝”（“ 者”“理念”“ 精神”“自在自为的存在”“真正的无限者”）一词在文本中频频出现，但其意涵有待澄清。我将试着在 一章给出一种解答。 宋体 宋体我将从精神（ 宋体）一词开始。黑格尔告诉我们， 宋体 仿宋世界史是理性且必然的世界精神进程。世界精神就是精神本身，是历史的本质，是一种本性是 且同一的精神，世界精神的本性在世界的定在中得到详尽的阐释。 宋体 宋体“精神”可见于下列几个层次：作为个体的人类精神（），作为民众、民族或 的精神（），世界精神（）， 精神（ ） 宋体。因此，对黑格尔来说，精神是一个流动的、多层次的概念，精神表述了有意识、有理性、自我反思且相互关联着的存在者的突出特征。存在既是属人的也是属神的，既有限又无限。上帝不是一种存在，不是众多存在之一，而是存在者之存在，是一切存在者的本体论基础。然而，这一基础的本性要求它在人类伦理生活的“紧密的”共同体中实现自身，因为上帝（那个三位一体的上帝）是 的主体间性 宋体（ 宋体）。上帝既是主体又是本质，而其属神的本性则以具体存在的方式，在这个世界之中将自身“阐释”为具有多样性的具体形态。这种阐释即是黑格尔所说的“世界精神” 宋体。 宋体世界精神就是 宋体 精神，但不是自在自为的 精神，不在其概念性的自我联结中，而是作为在这个世界中存在和活跃的东西。我在此所作的论断有些超前，只能稍后再加以捍卫。 宋体 宋体此处的主要论点在于， 宋体精神总是需要形态、形象 宋体，而 宋体所 的 宋体则是自由 宋体。 宋体这一概念在黑格尔的哲学中出现得比较早。在《精神现象学》中，他将意识必须经历的阶段描述为 宋体，即“意识的诸形态”。“形态”或“构造”（ 宋体）指的是，在世界之中展现为一种结构或形式并占据着特定时间和空间的东西。在历史世界中，形态是某种借由人的思考和行动，从现有的材料中“雕塑”出来的东西；形态是一种为历史所特有的确定性；正是形态使历史区别于逻辑和自然，但又使得历史同逻辑和自然相互关联。形态是一种历史存在，不是一种原子式的单元（ 宋体），而是一种双重的或多重的统一体（ 宋体）、一种“个体性的整体”（ 宋体 宋体）或一个有机体。德语的 宋体意指按照某种模式或形象，对某一显现着的事物或者现象的不相干元素作出安排，或者将它们“放置在一起”（ 宋体）。黑格尔在《法哲学原理》中讲道，从根本上来说，概念中的规定性要素是“理念”，它们披上“定在”（ 宋体）的外衣，作为一种“成系列的形态”出现在历史之中。 宋体 宋体这些形态便是自由诸形态。黑格尔用这一表达来描述通向世界史的哲学路径： 宋体 仿宋不熟悉有关自由之自我发展的形态（ 仿宋）的思想，招致了一部分指责。它们是鉴于所谓的先验特征和把理念带入历史材料中的做法，针对一种通常以经验方式保持自身的科学历史所作的哲学考察提出来的。 宋体 宋体如果真的要作出这样的评断，预先熟知历史及其经验材料借以评估的原则就很必要。“自由之自我发展的形态”便是这些原则之一，这一短语是将世界史进程刻画为一个整体的一种方式。说形态是“自我发展的”，即是说形态拥有一种内在的目的，而非单纯依靠历史的外部偶然事件。 宋体 宋体在上面所引述的段落中，“形态”（ 宋体）一词用的是单数，而黑格尔 常说的是“诸形态”（ 宋体），因为历史是一个不可穷尽的进程，其表现形式为复数。“指引”历史的理念必须在人类精神要素中或者作为人类自由之理念来考虑。 宋体 仿宋自由不过是理念自我产生的一种方式， 次按照它的理念成其所是。这种产生呈现在一系列的伦理形态（ 仿宋）之中，其结果便构成了历史的进程。 宋体 宋体黑格尔解释道，历史中的诸形态的概念不同于自然中的类属。在他看来，自然是一个多层次的、不变的等级体系，而精神则永远朝着一个新的阶段推进。 宋体 仿宋精神的领域不同于自然的模式，因为精神所要攀爬的各阶段的阶梯以及掌握其概念所需的辛劳明确了这一点：概念通过扬弃和改造早先的、较低的阶段来推动自己前进……一种新的形态作为先前的、低级的原则的变形出现，这就证明，一系列的精神形态诞生在时间之中。 宋体 宋体在世界史中，我们看到不同的形态在时间上前后相继；同样地，我们也看到它们在空间上 地并立在一起。在空间上，不同的形态“漠不关心地”并立在一起，这意味着它们并未联结为一个有意义的系列，而是有着一种独立的必然性。然而，许多形态已经消逝，不再具有空间上的存在，故而任何对形态的探讨都必须留意世界史的特异性。例如，古希腊的精神已经消逝，而中国却继续葆有稳定的空间性存在。古代文明——尤其是亚洲文明——的重生，似乎是黑格尔不曾预料到的一种可能性。 宋体 宋体正如黑格尔指出的那样，构成历史进程的伦理形态就是自由诸形态。此言不假，尽管古代文明中的自由事实上都以不同的方式受到压抑和限制。直到在近现代的欧洲世界，自由才得以 实现。但自由在一开始便存在着。无论在什么地方，只要伦理生活产生了，并由此促成了人类历史，自由也就在场了。自由内在于人性之中，然而要使之具有意识，还需要一番努力，而要防止自由被其他力量颠覆，则需要一种持续不断的斗争。自由的进程需要一种在精神方面“长期且艰辛的”操劳。对自由实际之所是——一种在他者之中并通过他者的自在存在（ 宋体），后文将在适当的时候加以探讨。对黑格尔来说，自由是一种基本的社会现象，而非个体性的任意（ü 宋体）。
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基本信息（以实物为准）
商品名称：西方传统经典与解释黑格尔世界史哲学疏证自由诸形态论
作者：美彼得·霍奇森总主编刘小枫译者何启文 定 开
出版社：华夏 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
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