| 开本：32开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787559884442 |
| 所属分类：图书>哲学/宗教>哲学>世界哲学 |
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内容简介
本书是伊曼纽尔·列维纳斯的代表作之一。书中论及了多位 哲学家和文学家， 如克尔凯郭尔、马丁· 布伯、德里达、普鲁斯特、策兰、阿格农和布朗肖等，每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域中的某个特定问题展开，既呈现了列维纳斯本人的思想来源，也为有关其思想的核心议题如现象学、犹太哲学、存在主义、对话哲学、解构等架设了研究路线。
《专名》是朝向他者敞开的相遇之书，是“自我被他人唤醒”的具体表现；它也是一本综合之书，既是列维纳斯哲学与文学思想之综合，也是所涉及的思想伙伴之综合。
作者简介
作者｜伊曼纽尔·列维纳斯（ ，— 法国世纪 哲学家。出生于立陶宛的犹太家庭，在法国、德国接受哲学教育，是 早将现象学引介到法国的学者之一，并以其独创性的他者哲学和“伦理学作为 哲学”的构建而闻名于世。代表作有《时间与他者》《从存在到存在者》《总体与无限》《困难的自由》《专名》等。
译者｜王嘉军华东师范大学中文系教授，中国文艺理论学会常务理事。著有《存在、异在与他者：列维纳斯与法国当代文论》《外国文学经典十四讲》《他异与间距：西方文论与中国视野》，译有《时间与他者》《导读列维纳斯》等，主编《文艺理论简明教程》。
译者｜张书圣复旦大学中文系博士后，巴黎文理研究大学（）高等研究实践学院（）“哲学、文本与知识”专业博士。主要从事西方文艺理论、保罗·利科诠释学研究。
译者｜尉光吉中国人民大学哲学博士，南京大学准聘助理教授。主要研究西方文艺理论与法国思想，著有《沉默与死亡：布朗肖思想速写》，编有《对诗歌的反叛：安托南·阿尔托文集》《 的言者：为了保罗·策兰》等。
目 录
译 序
专 名
自 序
诗与复活：有关阿格农的笔记
马丁·布伯和认识理论
对话马丁·布伯
保罗·策兰：从存在到他者
查娜·德洛姆：佩涅洛佩或模态思维
雅克·德里达：全然别样
之埃德蒙·雅贝斯
克尔凯郭尔：实存与伦理
关于《活着的克尔凯郭尔》
让·拉克鲁瓦：哲学与
罗杰·拉波尔特与终寂余声译 序
专 名
自 序
诗与复活：有关阿格农的笔记
马丁·布伯和认识理论
对话马丁·布伯
保罗·策兰：从存在到他者
查娜·德洛姆：佩涅洛佩或模态思维
雅克·德里达：全然别样
之埃德蒙·雅贝斯
克尔凯郭尔：实存与伦理
关于《活着的克尔凯郭尔》
让·拉克鲁瓦：哲学与
罗杰·拉波尔特与终寂余声
马克斯·皮卡德与面容
普鲁斯特作品中的他者
神父赫尔曼·利奥·范·布雷达
让·瓦尔和感情（）
无 名
论布朗肖
诗人的目光
女仆及其主人
安德烈·达尔马与列维纳斯的访谈
关于《白日的疯狂》的练习
文献信息
显示全部信息
在线试读
专名（节选）（此篇为法文版前言）《专名》，或者说相遇之书。马丁·布伯、保罗·策兰、雅克·德里达、埃德蒙·雅贝斯、索伦·克尔凯郭尔、罗杰·拉波尔特，等等，这些名字在此提供了一些闪现的篇章，仿佛伊曼纽尔·列维纳斯想要在几帧快速而精辟的快照当中，定格那些多年来陪伴他思考之人的肖像。不过，就列维纳斯而言，我们也可以认为，在这个过程中，不仅仅只有一种简单的见证之愿望。事实上，它犹如一种真正哲学上的必要性，一种通过自身的直接经验来验证其思想原则本身的道德关切。那么从这个角度来看，《专名》应被视为朝向他者（）敞开，“自我被他人、自我被陌异者唤醒”的具体表现。
因此，这里涉及一些人名和作品，智性的亲近，思想的同伴。一整个沉思和论题的网络，对人的思考的交汇，列维纳斯的思想在与这些思考的对照中逐渐成形，他与这些反思相关联，要么是因为与之有所区别，要么相反，因为与之相接近。因此，譬如主体性哲学家克尔凯郭尔，在与他的作品面对面时，列维纳斯对其进行了一种去标签化处理。在他看来，克尔凯郭尔在其分析的展开中太过偏激，并没有很好地摆脱黑格尔主义，他像很多人一样掉入了总体性的陷阱。列维纳斯指出：“对克尔凯郭尔而言，伦理意味着普泛。［……］与他人的关系，是否就是进入与消失于普泛性当中？这便是我们针对克尔凯郭尔，也针对黑格尔所要质询的问题。［……］主体性就存在于这种责任当中，唯有不可化约的主体性才能承担一种责任。伦理，即是如此。”这些发人深省的语句，在概括性地回顾克尔凯郭尔的言论之余，表明了列维纳斯所采取的批判性间距，并让他顺便表达出了自己的分析，尤其是重申“人们在其中向我们展示其面容的外部性，使总体性爆裂”，因此，在自我与他者的关系中存在一些独异的模态，它们不允许任何从他者到自我的还原——这些模态正是伦理学的根基。
……事实上，《专名》的每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域（é ）中的某个特定问题展开。这就是为何读这本书就像重拼一幅拼图：一块接着一块，一个问题接着一个问题地拼接。到 ，作者们消失了，一个显明的事实则浮现出来：致敬也是一种揭示的机会和手段。保罗·策兰与存在之诗：乃是为了表明语言 了文字，诗歌暴露和“前揭示”（éé）无法言说之物，它位于“纯粹触摸、纯粹接触的时刻，在抓住和紧握的时刻，这也许是一种直至将给予的手也给予出去的给予方式”。雅克·德里达与形而上学的撕裂：因为通过他，哲学的凝视才得以触及西方思想的根基，使其 隐秘 深藏的前提突显出来。马克斯·皮卡德与面容之教导……马塞尔·普鲁斯特，他异性的解密者……罗杰·拉波尔特，静寂的吟诵者……让·瓦尔或者对感情的解读……对伊曼纽尔·列维纳斯而言，这是一种在谈论自己的同时 妙地谈论他者的方式。《专名》 终是一本综合之书。关乎所有综合：所涉及的思想家们之综合，列维纳斯的思想之综合。
自序（节选） 伊曼纽尔·列维纳斯世界大战，以及区域性战争； 社会主义，斯大林主义，甚至祛斯大林化；集中营，毒气室，核 ，恐怖主义和失业——许多这些事情都只为独独一代人所经历，哪怕有一些人只不过是旁观而已。专名（节选）（此篇为法文版前言）《专名》，或者说相遇之书。马丁·布伯、保罗·策兰、雅克·德里达、埃德蒙·雅贝斯、索伦·克尔凯郭尔、罗杰·拉波尔特，等等，这些名字在此提供了一些闪现的篇章，仿佛伊曼纽尔·列维纳斯想要在几帧快速而精辟的快照当中，定格那些多年来陪伴他思考之人的肖像。不过，就列维纳斯而言，我们也可以认为，在这个过程中，不仅仅只有一种简单的见证之愿望。事实上，它犹如一种真正哲学上的必要性，一种通过自身的直接经验来验证其思想原则本身的道德关切。那么从这个角度来看，《专名》应被视为朝向他者（）敞开，“自我被他人、自我被陌异者唤醒”的具体表现。
因此，这里涉及一些人名和作品，智性的亲近，思想的同伴。一整个沉思和论题的网络，对人的思考的交汇，列维纳斯的思想在与这些思考的对照中逐渐成形，他与这些反思相关联，要么是因为与之有所区别，要么相反，因为与之相接近。因此，譬如主体性哲学家克尔凯郭尔，在与他的作品面对面时，列维纳斯对其进行了一种去标签化处理。在他看来，克尔凯郭尔在其分析的展开中太过偏激，并没有很好地摆脱黑格尔主义，他像很多人一样掉入了总体性的陷阱。列维纳斯指出：“对克尔凯郭尔而言，伦理意味着普泛。［……］与他人的关系，是否就是进入与消失于普泛性当中？这便是我们针对克尔凯郭尔，也针对黑格尔所要质询的问题。［……］主体性就存在于这种责任当中，唯有不可化约的主体性才能承担一种责任。伦理，即是如此。”这些发人深省的语句，在概括性地回顾克尔凯郭尔的言论之余，表明了列维纳斯所采取的批判性间距，并让他顺便表达出了自己的分析，尤其是重申“人们在其中向我们展示其面容的外部性，使总体性爆裂”，因此，在自我与他者的关系中存在一些独异的模态，它们不允许任何从他者到自我的还原——这些模态正是伦理学的根基。
……事实上，《专名》的每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域（é ）中的某个特定问题展开。这就是为何读这本书就像重拼一幅拼图：一块接着一块，一个问题接着一个问题地拼接。到 ，作者们消失了，一个显明的事实则浮现出来：致敬也是一种揭示的机会和手段。保罗·策兰与存在之诗：乃是为了表明语言 了文字，诗歌暴露和“前揭示”（éé）无法言说之物，它位于“纯粹触摸、纯粹接触的时刻，在抓住和紧握的时刻，这也许是一种直至将给予的手也给予出去的给予方式”。雅克·德里达与形而上学的撕裂：因为通过他，哲学的凝视才得以触及西方思想的根基，使其 隐秘 深藏的前提突显出来。马克斯·皮卡德与面容之教导……马塞尔·普鲁斯特，他异性的解密者……罗杰·拉波尔特，静寂的吟诵者……让·瓦尔或者对感情的解读……对伊曼纽尔·列维纳斯而言，这是一种在谈论自己的同时 妙地谈论他者的方式。《专名》 终是一本综合之书。关乎所有综合：所涉及的思想家们之综合，列维纳斯的思想之综合。
自序（节选） 伊曼纽尔·列维纳斯世界大战，以及区域性战争； 社会主义，斯大林主义，甚至祛斯大林化；集中营，毒气室，核 ，恐怖主义和失业——许多这些事情都只为独独一代人所经历，哪怕有一些人只不过是旁观而已。
然而，从早年求学时开始，我们就震撼于柏格森的绵延（ é）概念所带来的对 新的承诺。我们从胡塞尔那里学到，通过研究我们如何（）思考对象，通过避免意识中不可识别的意向性带来的意义滑移，通过发现存在（’ê）在我身上所规定的它的显现（）方式，来确定我们所思考的对象。此外，多亏海德格尔，我们的耳朵学会了在其动词性的回响中，去倾听存在，那闻所未闻，又难以忘却的声音。这一声音，使我们开启了存在本身，开启了那一意欲不欲求的意志（ ），以及“让存在（’ê）存在”的慷慨，也即开启了“泰然任之”（）。这个词或许应该用其词源意义上的“放松”（é）来翻译，并以此来思考é的直接意思“失望”，是否不是“解离存在”（é）的 可能情形。我们几乎就要被这些深刻的教诲所俘获了。不过，我们中的某些人，可能有其他失望的理由。
无论如何，没有任何一个时代的历史经验，比这个时代 为沉重地施压于思想；或者说，至少没有任何一个时代的人们，比这个时代 为意识到这种重量。在我们的文明被编入的个世纪中，上帝之不可攻克的峭壁，我思之不可动摇的根基（ ），世界之星空，一直在一个接一个地抗拒着时间的流动，并确保着一种现在（é）的在场。而如今，有关上帝之死、有关思想中的人类偶然性之劝教，以及人文主义之衰退，尽管在上个世纪末就已经被听闻，却带来了一种启示录的意味。新的对语言之漂浮不定的不安，不正毫无迂回地宣告了世界之终结吗？从此，任何迂回都不再可能，或 丧失了说服力。
时间在语句（）的同时性（éé）中，不再能传输其意义。命题不再能把事物聚合在一起。没有所指的“能指”玩着一种“符号的游戏”，没有示意，也无关得失。就好像，数个世纪以来一直维持着再现表象（ é）之统一性的柏拉图式回忆，变得健忘了，就好像无序不会不可避免地接合成另一种秩序。有识之士厌倦了作为安置（）的理智（ é），厌倦了胡塞尔的“信念命题”（è ），控诉形式逻辑之严格性，认为它具有压迫性，痴迷于在胡言乱语、口误、粗言秽语中寻找不可表达、难以言传的东西，寻找微言大义；系谱学取代了解经学，［它充斥着］词源学中肿胀的词语之尸骸，以及文本的激流对逻各斯的剥夺——这就是在话语（）的痛苦断裂之中的现代性。诚然，它 忠诚的代表目睹了这种现代性，但是这种现代性已经被变卖成了粗浅的真理和时髦的谈资。
那些其诉说（ ）指示出一张面容的人名——在所有通用名称和陈词滥调之中的专名——不正抵抗着意义的消解，并帮助我们言说吗？它们不正在言语的沉沦之后，在某种可理解性（é）的终结之后，允诺我们去推想另一种可理解性的黎明？正走向完结的，或许只是一种合理性（é），它排他性地（）依附于词语所承担的存在，依附于诉说中的所说（ ），依附于传输知识和真理的所说，知识和真理在这里以坚固不变的同一性之形式存在。这种理性自我接合为一种存在或体系之自给自足的同一性，它圆满、完善，拒斥或包罗差异，就好像差异是对它的一种背叛或限制。这是一种在黑格尔所确证的“同一和非同一”的 同一性中，达至顶点的可理解性，这种 同一性或许已使得同一哲学、内在性哲学或本体—逻辑学（）大功告成。
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商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：专名：相遇之书
作者：（法）伊曼纽尔·列维纳斯 定 开
出版社：广西师大 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次
内容简介
本书是伊曼纽尔·列维纳斯的代表作之一。书中论及了多位 哲学家和文学家， 如克尔凯郭尔、马丁· 布伯、德里达、普鲁斯特、策兰、阿格农和布朗肖等，每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域中的某个特定问题展开，既呈现了列维纳斯本人的思想来源，也为有关其思想的核心议题如现象学、犹太哲学、存在主义、对话哲学、解构等架设了研究路线。
《专名》是朝向他者敞开的相遇之书，是“自我被他人唤醒”的具体表现；它也是一本综合之书，既是列维纳斯哲学与文学思想之综合，也是所涉及的思想伙伴之综合。
作者简介
作者｜伊曼纽尔·列维纳斯（ ，— 法国世纪 哲学家。出生于立陶宛的犹太家庭，在法国、德国接受哲学教育，是 早将现象学引介到法国的学者之一，并以其独创性的他者哲学和“伦理学作为 哲学”的构建而闻名于世。代表作有《时间与他者》《从存在到存在者》《总体与无限》《困难的自由》《专名》等。
译者｜王嘉军华东师范大学中文系教授，中国文艺理论学会常务理事。著有《存在、异在与他者：列维纳斯与法国当代文论》《外国文学经典十四讲》《他异与间距：西方文论与中国视野》，译有《时间与他者》《导读列维纳斯》等，主编《文艺理论简明教程》。
译者｜张书圣复旦大学中文系博士后，巴黎文理研究大学（）高等研究实践学院（）“哲学、文本与知识”专业博士。主要从事西方文艺理论、保罗·利科诠释学研究。
译者｜尉光吉中国人民大学哲学博士，南京大学准聘助理教授。主要研究西方文艺理论与法国思想，著有《沉默与死亡：布朗肖思想速写》，编有《对诗歌的反叛：安托南·阿尔托文集》《 的言者：为了保罗·策兰》等。
目 录
译 序
专 名
自 序
诗与复活：有关阿格农的笔记
马丁·布伯和认识理论
对话马丁·布伯
保罗·策兰：从存在到他者
查娜·德洛姆：佩涅洛佩或模态思维
雅克·德里达：全然别样
之埃德蒙·雅贝斯
克尔凯郭尔：实存与伦理
关于《活着的克尔凯郭尔》
让·拉克鲁瓦：哲学与
罗杰·拉波尔特与终寂余声译 序
专 名
自 序
诗与复活：有关阿格农的笔记
马丁·布伯和认识理论
对话马丁·布伯
保罗·策兰：从存在到他者
查娜·德洛姆：佩涅洛佩或模态思维
雅克·德里达：全然别样
之埃德蒙·雅贝斯
克尔凯郭尔：实存与伦理
关于《活着的克尔凯郭尔》
让·拉克鲁瓦：哲学与
罗杰·拉波尔特与终寂余声
马克斯·皮卡德与面容
普鲁斯特作品中的他者
神父赫尔曼·利奥·范·布雷达
让·瓦尔和感情（）
无 名
论布朗肖
诗人的目光
女仆及其主人
安德烈·达尔马与列维纳斯的访谈
关于《白日的疯狂》的练习
文献信息
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专名（节选）（此篇为法文版前言）《专名》，或者说相遇之书。马丁·布伯、保罗·策兰、雅克·德里达、埃德蒙·雅贝斯、索伦·克尔凯郭尔、罗杰·拉波尔特，等等，这些名字在此提供了一些闪现的篇章，仿佛伊曼纽尔·列维纳斯想要在几帧快速而精辟的快照当中，定格那些多年来陪伴他思考之人的肖像。不过，就列维纳斯而言，我们也可以认为，在这个过程中，不仅仅只有一种简单的见证之愿望。事实上，它犹如一种真正哲学上的必要性，一种通过自身的直接经验来验证其思想原则本身的道德关切。那么从这个角度来看，《专名》应被视为朝向他者（）敞开，“自我被他人、自我被陌异者唤醒”的具体表现。
因此，这里涉及一些人名和作品，智性的亲近，思想的同伴。一整个沉思和论题的网络，对人的思考的交汇，列维纳斯的思想在与这些思考的对照中逐渐成形，他与这些反思相关联，要么是因为与之有所区别，要么相反，因为与之相接近。因此，譬如主体性哲学家克尔凯郭尔，在与他的作品面对面时，列维纳斯对其进行了一种去标签化处理。在他看来，克尔凯郭尔在其分析的展开中太过偏激，并没有很好地摆脱黑格尔主义，他像很多人一样掉入了总体性的陷阱。列维纳斯指出：“对克尔凯郭尔而言，伦理意味着普泛。［……］与他人的关系，是否就是进入与消失于普泛性当中？这便是我们针对克尔凯郭尔，也针对黑格尔所要质询的问题。［……］主体性就存在于这种责任当中，唯有不可化约的主体性才能承担一种责任。伦理，即是如此。”这些发人深省的语句，在概括性地回顾克尔凯郭尔的言论之余，表明了列维纳斯所采取的批判性间距，并让他顺便表达出了自己的分析，尤其是重申“人们在其中向我们展示其面容的外部性，使总体性爆裂”，因此，在自我与他者的关系中存在一些独异的模态，它们不允许任何从他者到自我的还原——这些模态正是伦理学的根基。
……事实上，《专名》的每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域（é ）中的某个特定问题展开。这就是为何读这本书就像重拼一幅拼图：一块接着一块，一个问题接着一个问题地拼接。到 ，作者们消失了，一个显明的事实则浮现出来：致敬也是一种揭示的机会和手段。保罗·策兰与存在之诗：乃是为了表明语言 了文字，诗歌暴露和“前揭示”（éé）无法言说之物，它位于“纯粹触摸、纯粹接触的时刻，在抓住和紧握的时刻，这也许是一种直至将给予的手也给予出去的给予方式”。雅克·德里达与形而上学的撕裂：因为通过他，哲学的凝视才得以触及西方思想的根基，使其 隐秘 深藏的前提突显出来。马克斯·皮卡德与面容之教导……马塞尔·普鲁斯特，他异性的解密者……罗杰·拉波尔特，静寂的吟诵者……让·瓦尔或者对感情的解读……对伊曼纽尔·列维纳斯而言，这是一种在谈论自己的同时 妙地谈论他者的方式。《专名》 终是一本综合之书。关乎所有综合：所涉及的思想家们之综合，列维纳斯的思想之综合。
自序（节选） 伊曼纽尔·列维纳斯世界大战，以及区域性战争； 社会主义，斯大林主义，甚至祛斯大林化；集中营，毒气室，核 ，恐怖主义和失业——许多这些事情都只为独独一代人所经历，哪怕有一些人只不过是旁观而已。专名（节选）（此篇为法文版前言）《专名》，或者说相遇之书。马丁·布伯、保罗·策兰、雅克·德里达、埃德蒙·雅贝斯、索伦·克尔凯郭尔、罗杰·拉波尔特，等等，这些名字在此提供了一些闪现的篇章，仿佛伊曼纽尔·列维纳斯想要在几帧快速而精辟的快照当中，定格那些多年来陪伴他思考之人的肖像。不过，就列维纳斯而言，我们也可以认为，在这个过程中，不仅仅只有一种简单的见证之愿望。事实上，它犹如一种真正哲学上的必要性，一种通过自身的直接经验来验证其思想原则本身的道德关切。那么从这个角度来看，《专名》应被视为朝向他者（）敞开，“自我被他人、自我被陌异者唤醒”的具体表现。
因此，这里涉及一些人名和作品，智性的亲近，思想的同伴。一整个沉思和论题的网络，对人的思考的交汇，列维纳斯的思想在与这些思考的对照中逐渐成形，他与这些反思相关联，要么是因为与之有所区别，要么相反，因为与之相接近。因此，譬如主体性哲学家克尔凯郭尔，在与他的作品面对面时，列维纳斯对其进行了一种去标签化处理。在他看来，克尔凯郭尔在其分析的展开中太过偏激，并没有很好地摆脱黑格尔主义，他像很多人一样掉入了总体性的陷阱。列维纳斯指出：“对克尔凯郭尔而言，伦理意味着普泛。［……］与他人的关系，是否就是进入与消失于普泛性当中？这便是我们针对克尔凯郭尔，也针对黑格尔所要质询的问题。［……］主体性就存在于这种责任当中，唯有不可化约的主体性才能承担一种责任。伦理，即是如此。”这些发人深省的语句，在概括性地回顾克尔凯郭尔的言论之余，表明了列维纳斯所采取的批判性间距，并让他顺便表达出了自己的分析，尤其是重申“人们在其中向我们展示其面容的外部性，使总体性爆裂”，因此，在自我与他者的关系中存在一些独异的模态，它们不允许任何从他者到自我的还原——这些模态正是伦理学的根基。
……事实上，《专名》的每篇文章都围绕列维纳斯哲学问题域（é ）中的某个特定问题展开。这就是为何读这本书就像重拼一幅拼图：一块接着一块，一个问题接着一个问题地拼接。到 ，作者们消失了，一个显明的事实则浮现出来：致敬也是一种揭示的机会和手段。保罗·策兰与存在之诗：乃是为了表明语言 了文字，诗歌暴露和“前揭示”（éé）无法言说之物，它位于“纯粹触摸、纯粹接触的时刻，在抓住和紧握的时刻，这也许是一种直至将给予的手也给予出去的给予方式”。雅克·德里达与形而上学的撕裂：因为通过他，哲学的凝视才得以触及西方思想的根基，使其 隐秘 深藏的前提突显出来。马克斯·皮卡德与面容之教导……马塞尔·普鲁斯特，他异性的解密者……罗杰·拉波尔特，静寂的吟诵者……让·瓦尔或者对感情的解读……对伊曼纽尔·列维纳斯而言，这是一种在谈论自己的同时 妙地谈论他者的方式。《专名》 终是一本综合之书。关乎所有综合：所涉及的思想家们之综合，列维纳斯的思想之综合。
自序（节选） 伊曼纽尔·列维纳斯世界大战，以及区域性战争； 社会主义，斯大林主义，甚至祛斯大林化；集中营，毒气室，核 ，恐怖主义和失业——许多这些事情都只为独独一代人所经历，哪怕有一些人只不过是旁观而已。
然而，从早年求学时开始，我们就震撼于柏格森的绵延（ é）概念所带来的对 新的承诺。我们从胡塞尔那里学到，通过研究我们如何（）思考对象，通过避免意识中不可识别的意向性带来的意义滑移，通过发现存在（’ê）在我身上所规定的它的显现（）方式，来确定我们所思考的对象。此外，多亏海德格尔，我们的耳朵学会了在其动词性的回响中，去倾听存在，那闻所未闻，又难以忘却的声音。这一声音，使我们开启了存在本身，开启了那一意欲不欲求的意志（ ），以及“让存在（’ê）存在”的慷慨，也即开启了“泰然任之”（）。这个词或许应该用其词源意义上的“放松”（é）来翻译，并以此来思考é的直接意思“失望”，是否不是“解离存在”（é）的 可能情形。我们几乎就要被这些深刻的教诲所俘获了。不过，我们中的某些人，可能有其他失望的理由。
无论如何，没有任何一个时代的历史经验，比这个时代 为沉重地施压于思想；或者说，至少没有任何一个时代的人们，比这个时代 为意识到这种重量。在我们的文明被编入的个世纪中，上帝之不可攻克的峭壁，我思之不可动摇的根基（ ），世界之星空，一直在一个接一个地抗拒着时间的流动，并确保着一种现在（é）的在场。而如今，有关上帝之死、有关思想中的人类偶然性之劝教，以及人文主义之衰退，尽管在上个世纪末就已经被听闻，却带来了一种启示录的意味。新的对语言之漂浮不定的不安，不正毫无迂回地宣告了世界之终结吗？从此，任何迂回都不再可能，或 丧失了说服力。
时间在语句（）的同时性（éé）中，不再能传输其意义。命题不再能把事物聚合在一起。没有所指的“能指”玩着一种“符号的游戏”，没有示意，也无关得失。就好像，数个世纪以来一直维持着再现表象（ é）之统一性的柏拉图式回忆，变得健忘了，就好像无序不会不可避免地接合成另一种秩序。有识之士厌倦了作为安置（）的理智（ é），厌倦了胡塞尔的“信念命题”（è ），控诉形式逻辑之严格性，认为它具有压迫性，痴迷于在胡言乱语、口误、粗言秽语中寻找不可表达、难以言传的东西，寻找微言大义；系谱学取代了解经学，［它充斥着］词源学中肿胀的词语之尸骸，以及文本的激流对逻各斯的剥夺——这就是在话语（）的痛苦断裂之中的现代性。诚然，它 忠诚的代表目睹了这种现代性，但是这种现代性已经被变卖成了粗浅的真理和时髦的谈资。
那些其诉说（ ）指示出一张面容的人名——在所有通用名称和陈词滥调之中的专名——不正抵抗着意义的消解，并帮助我们言说吗？它们不正在言语的沉沦之后，在某种可理解性（é）的终结之后，允诺我们去推想另一种可理解性的黎明？正走向完结的，或许只是一种合理性（é），它排他性地（）依附于词语所承担的存在，依附于诉说中的所说（ ），依附于传输知识和真理的所说，知识和真理在这里以坚固不变的同一性之形式存在。这种理性自我接合为一种存在或体系之自给自足的同一性，它圆满、完善，拒斥或包罗差异，就好像差异是对它的一种背叛或限制。这是一种在黑格尔所确证的“同一和非同一”的 同一性中，达至顶点的可理解性，这种 同一性或许已使得同一哲学、内在性哲学或本体—逻辑学（）大功告成。
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基本信息（以实物为准）
商品名称：专名：相遇之书
作者：（法）伊曼纽尔·列维纳斯 定 开
出版社：广西师大 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次