| 开本：16开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787311063771 |
| 所属分类：图书>艺术>戏剧艺术/舞台艺术>地方剧艺术 |
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章陇剧概述
节陇剧与陇东道情的渊源节 陇剧的形成与发展
章陇剧音乐简介
节陇剧音乐的特点
节 陇剧的板腔体板式
第三节 陇剧曲牌体音乐
第四节陇剧新创板路
第三章 陇剧表演中的念白训练
节陇剧表演中对念白的要求节陇剧舞台念白的基第三节陇剧念白发声器官的作用第四节陇剧念白的十三辙第五节陇剧念白气息的运用
第四章陇剧演唱的呼吸运用
节陇剧演唱对呼吸的要求节 陇剧演唱的气息运用
第五章陇剧演唱的发声技巧与共鸣节陇剧的演唱特点
节陇剧发声的基本要求
章陇剧概述节陇剧与陇东道情的渊源节 陇剧的形成与发展章陇剧音乐简介节陇剧音乐的特点节 陇剧的板腔体板式第三节 陇剧曲牌体音乐第四节陇剧新创板路第三章 陇剧表演中的念白训练节陇剧表演中对念白的要求节陇剧舞台念白的基第三节陇剧念白发声器官的作用第四节陇剧念白的十三辙第五节陇剧念白气息的运用第四章陇剧演唱的呼吸运用节陇剧演唱对呼吸的要求节 陇剧演唱的气息运用第五章陇剧演唱的发声技巧与共鸣节陇剧的演唱特点节陇剧发声的基本要求
第三节陇剧演唱发声的常规方法
第四节陇剧发声练种方法
第六章演唱的姿态与表情节姿态节 唱相第三节 演唱的情感第七章念白节生（小生、老生）念白节 旦（小旦、青衣）念白第三节 净、丑念白第八章唱腔节生（小生、老生）唱腔可恨那牛贵太聒噪但见她腮边泪感戴小姐情谊好血溅青山逞豪强天上的星星北斗亮怀抱着灵牌珠泪滚我来轻叩你心扉随驼队离甘州一路西行枫洛池好比那刀山火海我邬洪这一生直言遭祸受廷杖……我心中早已权轻重。鹅嫚女第三节净、丑唱腔梁太师赫赫为国丈。文官闻香忙下轿数十年朝思暮梦春带路相府走夜夜惊闻堂鼓响我怕丢官…当官难杀猪杀到月当偏担儿悠悠昔日的情和义令人难抛
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章陇剧概述
节陇剧与陇东道情的渊源
在中国的历史和灿烂的文化中，音乐文化是中华民族文化的有机组成部分。在漫长的历程中，我国各族人民用自己的智慧和劳动，创造了一批又一批丰富多彩的音乐文化、戏曲文化。在这万紫千红、群芳争艳的艺术海洋里，有一个既古老又年轻的剧种，它是“陇剧”。陇剧是甘肃的地方戏曲剧种，是由流行于甘肃陇东环县一带的民间皮影艺术“陇东道情”发展而来。“陇东道情”又称环县道情皮影戏，是“道情”与“皮影”有机结合的产物，是集民间音乐、口传文学、民间美术、民俗活动等为一体的综合戏剧艺术形式，是以板腔体为主、曲牌体为辅，以皮影作为表演道具的傀儡戏剧种。
原大同市音乐家协武艺民研究员曾著有《中国道情艺术概论》①，该书较为详细地阐述了全国道情的分布、起源、流传及音乐特点，对陇东道情行了归类，即为俗曲道情的西北系统，将其归属陕西关中的“乱札道情”，属于板腔体。郝震川主编的《清涧道情》在考证陕西清涧道情的渊源与形成时，认为清涧道情受山西临县道情、晋北道情、陇东道情影响大，认为陇东环县道情为西凉调、凉腔，应该属于陕西关中道情西凉调的一个分支。从以上专家的观点来看，西北系统各分支道情相互作用相互影响，与当地语言结合便形成了当地各具的道情戏。
一、道情
“道情”是一个古老而又庞大的艺术宗族，道情历史、鲜明、形式多种多样，丰富。流传活跃于我国多个省份，目前已经形成多个分支，每个分支在的发展中与当地的语言、民间音乐、其他艺术相结合，形成了语言鲜明、音调各异的道情。“道情”源于古代道观音乐，应该属于道教艺术。根据其音乐表现出的特点，可分为两大类：是“法曲道情”，起源于道观的乐席“器乐曲”音乐，以法曲为音调，其形式为大型歌舞艺术，形成于唐代开元年间，在唐、宋两朝极为兴盛。是“俗曲道情”，起源于道观的经席“唱曲”音乐，以俗曲为基本音调，其形式有歌曲、说唱、戏曲、皮影等，起源于唐朝，兴于宋朝，早在北宋前期便以歌曲说唱的形式在社会传。很显然陇东环县道情属于“俗曲道情”。道情的称谓，是由道教艺术的内容和特点决定的。元代燕南芝庵《唱论》中说：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱，儒家唱理”。“情”是道情表现的核心内容，道教倡导的是“以无心度有情”，道家之情乃无情之情，是教化众生摆脱尘世情欲，让人们能够跳出轮回之苦的情、大情。
二、俗曲道情章陇剧概述节陇剧与陇东道情的渊源在中国的历史和灿烂的文化中，音乐文化是中华民族文化的有机组成部分。在漫长的历程中，我国各族人民用自己的智慧和劳动，创造了一批又一批丰富多彩的音乐文化、戏曲文化。在这万紫千红、群芳争艳的艺术海洋里，有一个既古老又年轻的剧种，它是“陇剧”。陇剧是甘肃的地方戏曲剧种，是由流行于甘肃陇东环县一带的民间皮影艺术“陇东道情”发展而来。“陇东道情”又称环县道情皮影戏，是“道情”与“皮影”有机结合的产物，是集民间音乐、口传文学、民间美术、民俗活动等为一体的综合戏剧艺术形式，是以板腔体为主、曲牌体为辅，以皮影作为表演道具的傀儡戏剧种。原大同市音乐家协武艺民研究员曾著有《中国道情艺术概论》①，该书较为详细地阐述了全国道情的分布、起源、流传及音乐特点，对陇东道情行了归类，即为俗曲道情的西北系统，将其归属陕西关中的“乱札道情”，属于板腔体。郝震川主编的《清涧道情》在考证陕西清涧道情的渊源与形成时，认为清涧道情受山西临县道情、晋北道情、陇东道情影响大，认为陇东环县道情为西凉调、凉腔，应该属于陕西关中道情西凉调的一个分支。从以上专家的观点来看，西北系统各分支道情相互作用相互影响，与当地语言结合便形成了当地各具的道情戏。一、道情“道情”是一个古老而又庞大的艺术宗族，道情历史、鲜明、形式多种多样，丰富。流传活跃于我国多个省份，目前已经形成多个分支，每个分支在的发展中与当地的语言、民间音乐、其他艺术相结合，形成了语言鲜明、音调各异的道情。“道情”源于古代道观音乐，应该属于道教艺术。根据其音乐表现出的特点，可分为两大类：是“法曲道情”，起源于道观的乐席“器乐曲”音乐，以法曲为音调，其形式为大型歌舞艺术，形成于唐代开元年间，在唐、宋两朝极为兴盛。是“俗曲道情”，起源于道观的经席“唱曲”音乐，以俗曲为基本音调，其形式有歌曲、说唱、戏曲、皮影等，起源于唐朝，兴于宋朝，早在北宋前期便以歌曲说唱的形式在社会传。很显然陇东环县道情属于“俗曲道情”。道情的称谓，是由道教艺术的内容和特点决定的。元代燕南芝庵《唱论》中说：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱，儒家唱理”。“情”是道情表现的核心内容，道教倡导的是“以无心度有情”，道家之情乃无情之情，是教化众生摆脱尘世情欲，让人们能够跳出轮回之苦的情、大情。二、俗曲道情“俗曲道情”经历了一经、二词、三道情三个发展阶段。“一经”为个发展阶段，产生于唐代长庆年间，由道士以通俗的语言和音调唱讲道教经典故事，来吸引信教群众的艺术形式，一般称为“俗讲”，是我国早的说唱艺术。“二词”为个发展阶段，也是词和曲的结合阶段，其音调大量吸收了当时社会行的词曲和民歌，这些新的词曲被称为“新经韵”或“道歌”。“三道情”为第三个发展阶段，是“新经韵”向“道情鼓子词”转化、由“道情鼓子词”向“叙事道情”演变的阶段，“叙事道情”与“道情鼓子词”在音乐结构上没有太大差异。在明朝靖康初年，民间艺人创制了新型乐器：“渔鼓”，道情与渔鼓结合完成了它第三个发展阶段。三、乱札道情由于鼓子词是以一事一曲为特点，因而作品繁多，其音乐所采用的曲牌也很繁杂。多是利用社会行的曲牌填以新词，后来民间逐渐产生了以演唱道情为谋生手段的职业艺人，为了生计，便按照他们的需要和观众的要行发展。善歌者取其歌，善说者取其韵。于是便形成了声腔音乐的分化，出现了“以乱求新”的变化，而这里的“乱”是突破的意思，是原有道情鼓子、曲牌音乐、传统道情剧目和唱段结构的突破。随着时间的推移，“乱札道情”逐渐流行起来，而“正札道情”渐渐衰落下去。
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图书基本信息
图书名称全新正版图书 陇剧唱念教程慕红霞兰州大学出版社人天图书专营店作者慕红霞
定价出版社兰州大学出版社
出版日期
版次开本
章陇剧概述
节陇剧与陇东道情的渊源节 陇剧的形成与发展
章陇剧音乐简介
节陇剧音乐的特点
节 陇剧的板腔体板式
第三节 陇剧曲牌体音乐
第四节陇剧新创板路
第三章 陇剧表演中的念白训练
节陇剧表演中对念白的要求节陇剧舞台念白的基第三节陇剧念白发声器官的作用第四节陇剧念白的十三辙第五节陇剧念白气息的运用
第四章陇剧演唱的呼吸运用
节陇剧演唱对呼吸的要求节 陇剧演唱的气息运用
第五章陇剧演唱的发声技巧与共鸣节陇剧的演唱特点
节陇剧发声的基本要求
章陇剧概述节陇剧与陇东道情的渊源节 陇剧的形成与发展章陇剧音乐简介节陇剧音乐的特点节 陇剧的板腔体板式第三节 陇剧曲牌体音乐第四节陇剧新创板路第三章 陇剧表演中的念白训练节陇剧表演中对念白的要求节陇剧舞台念白的基第三节陇剧念白发声器官的作用第四节陇剧念白的十三辙第五节陇剧念白气息的运用第四章陇剧演唱的呼吸运用节陇剧演唱对呼吸的要求节 陇剧演唱的气息运用第五章陇剧演唱的发声技巧与共鸣节陇剧的演唱特点节陇剧发声的基本要求
第三节陇剧演唱发声的常规方法
第四节陇剧发声练种方法
第六章演唱的姿态与表情节姿态节 唱相第三节 演唱的情感第七章念白节生（小生、老生）念白节 旦（小旦、青衣）念白第三节 净、丑念白第八章唱腔节生（小生、老生）唱腔可恨那牛贵太聒噪但见她腮边泪感戴小姐情谊好血溅青山逞豪强天上的星星北斗亮怀抱着灵牌珠泪滚我来轻叩你心扉随驼队离甘州一路西行枫洛池好比那刀山火海我邬洪这一生直言遭祸受廷杖……我心中早已权轻重。鹅嫚女第三节净、丑唱腔梁太师赫赫为国丈。文官闻香忙下轿数十年朝思暮梦春带路相府走夜夜惊闻堂鼓响我怕丢官…当官难杀猪杀到月当偏担儿悠悠昔日的情和义令人难抛
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章陇剧概述
节陇剧与陇东道情的渊源
在中国的历史和灿烂的文化中，音乐文化是中华民族文化的有机组成部分。在漫长的历程中，我国各族人民用自己的智慧和劳动，创造了一批又一批丰富多彩的音乐文化、戏曲文化。在这万紫千红、群芳争艳的艺术海洋里，有一个既古老又年轻的剧种，它是“陇剧”。陇剧是甘肃的地方戏曲剧种，是由流行于甘肃陇东环县一带的民间皮影艺术“陇东道情”发展而来。“陇东道情”又称环县道情皮影戏，是“道情”与“皮影”有机结合的产物，是集民间音乐、口传文学、民间美术、民俗活动等为一体的综合戏剧艺术形式，是以板腔体为主、曲牌体为辅，以皮影作为表演道具的傀儡戏剧种。
原大同市音乐家协武艺民研究员曾著有《中国道情艺术概论》①，该书较为详细地阐述了全国道情的分布、起源、流传及音乐特点，对陇东道情行了归类，即为俗曲道情的西北系统，将其归属陕西关中的“乱札道情”，属于板腔体。郝震川主编的《清涧道情》在考证陕西清涧道情的渊源与形成时，认为清涧道情受山西临县道情、晋北道情、陇东道情影响大，认为陇东环县道情为西凉调、凉腔，应该属于陕西关中道情西凉调的一个分支。从以上专家的观点来看，西北系统各分支道情相互作用相互影响，与当地语言结合便形成了当地各具的道情戏。
一、道情
“道情”是一个古老而又庞大的艺术宗族，道情历史、鲜明、形式多种多样，丰富。流传活跃于我国多个省份，目前已经形成多个分支，每个分支在的发展中与当地的语言、民间音乐、其他艺术相结合，形成了语言鲜明、音调各异的道情。“道情”源于古代道观音乐，应该属于道教艺术。根据其音乐表现出的特点，可分为两大类：是“法曲道情”，起源于道观的乐席“器乐曲”音乐，以法曲为音调，其形式为大型歌舞艺术，形成于唐代开元年间，在唐、宋两朝极为兴盛。是“俗曲道情”，起源于道观的经席“唱曲”音乐，以俗曲为基本音调，其形式有歌曲、说唱、戏曲、皮影等，起源于唐朝，兴于宋朝，早在北宋前期便以歌曲说唱的形式在社会传。很显然陇东环县道情属于“俗曲道情”。道情的称谓，是由道教艺术的内容和特点决定的。元代燕南芝庵《唱论》中说：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱，儒家唱理”。“情”是道情表现的核心内容，道教倡导的是“以无心度有情”，道家之情乃无情之情，是教化众生摆脱尘世情欲，让人们能够跳出轮回之苦的情、大情。
二、俗曲道情章陇剧概述节陇剧与陇东道情的渊源在中国的历史和灿烂的文化中，音乐文化是中华民族文化的有机组成部分。在漫长的历程中，我国各族人民用自己的智慧和劳动，创造了一批又一批丰富多彩的音乐文化、戏曲文化。在这万紫千红、群芳争艳的艺术海洋里，有一个既古老又年轻的剧种，它是“陇剧”。陇剧是甘肃的地方戏曲剧种，是由流行于甘肃陇东环县一带的民间皮影艺术“陇东道情”发展而来。“陇东道情”又称环县道情皮影戏，是“道情”与“皮影”有机结合的产物，是集民间音乐、口传文学、民间美术、民俗活动等为一体的综合戏剧艺术形式，是以板腔体为主、曲牌体为辅，以皮影作为表演道具的傀儡戏剧种。原大同市音乐家协武艺民研究员曾著有《中国道情艺术概论》①，该书较为详细地阐述了全国道情的分布、起源、流传及音乐特点，对陇东道情行了归类，即为俗曲道情的西北系统，将其归属陕西关中的“乱札道情”，属于板腔体。郝震川主编的《清涧道情》在考证陕西清涧道情的渊源与形成时，认为清涧道情受山西临县道情、晋北道情、陇东道情影响大，认为陇东环县道情为西凉调、凉腔，应该属于陕西关中道情西凉调的一个分支。从以上专家的观点来看，西北系统各分支道情相互作用相互影响，与当地语言结合便形成了当地各具的道情戏。一、道情“道情”是一个古老而又庞大的艺术宗族，道情历史、鲜明、形式多种多样，丰富。流传活跃于我国多个省份，目前已经形成多个分支，每个分支在的发展中与当地的语言、民间音乐、其他艺术相结合，形成了语言鲜明、音调各异的道情。“道情”源于古代道观音乐，应该属于道教艺术。根据其音乐表现出的特点，可分为两大类：是“法曲道情”，起源于道观的乐席“器乐曲”音乐，以法曲为音调，其形式为大型歌舞艺术，形成于唐代开元年间，在唐、宋两朝极为兴盛。是“俗曲道情”，起源于道观的经席“唱曲”音乐，以俗曲为基本音调，其形式有歌曲、说唱、戏曲、皮影等，起源于唐朝，兴于宋朝，早在北宋前期便以歌曲说唱的形式在社会传。很显然陇东环县道情属于“俗曲道情”。道情的称谓，是由道教艺术的内容和特点决定的。元代燕南芝庵《唱论》中说：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱，儒家唱理”。“情”是道情表现的核心内容，道教倡导的是“以无心度有情”，道家之情乃无情之情，是教化众生摆脱尘世情欲，让人们能够跳出轮回之苦的情、大情。二、俗曲道情“俗曲道情”经历了一经、二词、三道情三个发展阶段。“一经”为个发展阶段，产生于唐代长庆年间，由道士以通俗的语言和音调唱讲道教经典故事，来吸引信教群众的艺术形式，一般称为“俗讲”，是我国早的说唱艺术。“二词”为个发展阶段，也是词和曲的结合阶段，其音调大量吸收了当时社会行的词曲和民歌，这些新的词曲被称为“新经韵”或“道歌”。“三道情”为第三个发展阶段，是“新经韵”向“道情鼓子词”转化、由“道情鼓子词”向“叙事道情”演变的阶段，“叙事道情”与“道情鼓子词”在音乐结构上没有太大差异。在明朝靖康初年，民间艺人创制了新型乐器：“渔鼓”，道情与渔鼓结合完成了它第三个发展阶段。三、乱札道情由于鼓子词是以一事一曲为特点，因而作品繁多，其音乐所采用的曲牌也很繁杂。多是利用社会行的曲牌填以新词，后来民间逐渐产生了以演唱道情为谋生手段的职业艺人，为了生计，便按照他们的需要和观众的要行发展。善歌者取其歌，善说者取其韵。于是便形成了声腔音乐的分化，出现了“以乱求新”的变化，而这里的“乱”是突破的意思，是原有道情鼓子、曲牌音乐、传统道情剧目和唱段结构的突破。随着时间的推移，“乱札道情”逐渐流行起来，而“正札道情”渐渐衰落下去。
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图书名称全新正版图书 陇剧唱念教程慕红霞兰州大学出版社人天图书专营店作者慕红霞
定价出版社兰州大学出版社
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