| 开本：32开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：是 |
| 国际标准书号ISBN：9787101171020 |
| 所属分类：图书>社会科学>经典名家作品集 |
《诗经》就是要唱出来！“中国十大读书人物”刘冬颖教授，带你感受三千年前“流行音乐”的魅力 专享特装书上新！《争襄阳：宋元国运之战》重磅推荐
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产品特色
编辑推荐
“中国十大读书人物”带你读《诗经》。作者刘冬颖教授曾被评为“中国十大读书人物”、首届全国百名优秀社科普及专家，出版多部《诗经》相关的专著和译著。本书是其关于《诗经》的普及之作，结合知识串讲与文本赏析，深入浅出，通俗易懂。
一书在手，读懂《诗经》。作为《诗经》阅读的大众普及读物，本书既涵盖阅读这一经典必知应知的背景、概念、内涵、历史等常识，又附有《诗经》名篇详注与分析，信息丰富全面。可谓一书在手，读懂《诗经》。
图文并茂，视听双享，把《诗经》唱出来。书中特配全彩插图百余幅，涵盖《诗经》所涉名物场景、出土文物、古代绘画等多方面内容，并结合国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”最新成果，独家附赠《诗经》名篇朗诵、吟唱视频音频，扫码即可欣赏，解决一般阅读《诗经》的诵读难题。一书在手，读者不但可以获得文字知识，更可从图画、声音来体会《诗经》之美，获得全方位的立体感受。
双册设计，讲透常识，品读原文。本书采取两册的形式，一册聚焦于阅读《诗经》应知必知的知识，一册为《诗经》名篇赏析，满足读者查阅知识和阅读本文的不同需求。
内容简介
全书以“风雅中国”的序言开头，点出《诗经》风雅精神的优美与千年传承。正文分八讲，既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系，又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解，最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位，循序渐进，将《诗经》的方方面面娓娓道来。附录则精选《诗经》名篇数十篇，作详注与评析。配有《诗经》名物、出土文物、古代绘画等全彩插图百余幅，图文辉映，并附赠《诗经》朗诵、吟唱音频及视频，全方位满足读者学习、欣赏《诗经》所需。
作者简介
刘冬颖
黑龙江大学文学院教授、博士生导师，黑龙江省古典文献与文化传承研究学术交流基地主任。主要从事中国古典文献学研究，尤以《诗经》学及古代诗乐关系为专长。入选新世纪优秀人才、中国十大读书人物。出版《诗经“变风变雅”考论》《诗经百句》等部著作。
长期致力于文化传播，主讲中央电视台“百家说故事”、中央人民广播电台“冬颖老师讲《诗经》”等节目，受众广泛。主持国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”，推动古典诗词吟唱艺术在国内外传承创新。
目 录
风雅中国，源自《诗经》
第一课 素朴之音《诗经》之前的《诗》
《诗经》中的诗是怎样采集的？
《诗经》的作者是什么人？
《诗经》的语言魅力
第二课 风雅长存《诗经》中的基本概念
“六义”是什么意思？
“言志”与“美刺”之说
“雅言”的标准读本
第三课 重章叠唱《诗经》与音乐的关系
诗乐合一——《诗经》的音乐性
“中和之美”——《诗经》的礼乐思想
礼崩乐坏——诗乐的“新声”
赋诗言志——《诗经》音乐性的消失风雅中国，源自《诗经》
第一课 素朴之音《诗经》之前的《诗》
《诗经》中的诗是怎样采集的？
《诗经》的作者是什么人？
《诗经》的语言魅力
第二课 风雅长存《诗经》中的基本概念
“六义”是什么意思？
“言志”与“美刺”之说
“雅言”的标准读本
第三课 重章叠唱《诗经》与音乐的关系
诗乐合一——《诗经》的音乐性
“中和之美”——《诗经》的礼乐思想
礼崩乐坏——诗乐的“新声”
赋诗言志——《诗经》音乐性的消失
弦歌不辍——历史上的《诗经》吟唱
第四课 诗写历史：《诗经》中的社会生活
“七月流火”的农业生活
“抱布贸丝”的经济生活
“桑间濮上”的婚恋生活
“零雨其濛”的战争生活
第五课 里巷歌谣：十五《国风》与地域文化
《国风》之名与艺术成就
《国风》是民歌吗？
十五《国风》的风土人情
第六课 正读二《雅》：《雅》诗与贵族精神
《大雅》中辉煌的民族史诗
二《雅》展现的丰富世界
二《雅》中的贵族生活
《雅》诗“正变”与天命观念的嬗变
第七课 煌煌《颂》声：三《颂》与礼乐文化
《周颂》与周人农业立国的精神
《鲁颂》与周礼的流传
《商颂》中的商民族传说
第八课 群经之首：《诗经》不只是诗集
孔子为什么大力推崇《诗经》
汉代解释《诗经》的四家
两千多年的学子课本附册目录
周南
葛覃 卷耳 兔罝 汉广
召南
摽有梅 江有汜 野有死麕 何彼襛矣
邶风
燕燕 凯风 北门 静女
鄘风
定之方中 蝃 相鼠 载驰
卫风
考槃 硕人 氓 竹竿 伯兮
王风
君子于役 葛藟 采葛 大车
郑风
丰 风雨 扬之水 野有蔓草 溱洧
齐风
著
魏风
汾沮洳 十亩之间
唐风
蟋蟀 绸缪
秦风
车邻 小戎 蒹葭 黄鸟
陈风
衡门
豳风
七月 伐柯
小雅
鹿鸣 采薇 鱼丽 湛露 鹤鸣 斯干 节南山
大雅
灵台 生民
周颂
清庙 般
商颂
玄鸟
显示全部信息
前 言
风雅中国，源自《诗经》
“风雅”这个美好而意蕴丰富的词汇，源自《诗经》，与《诗经》的分类有着直接关系。
《诗经》分风、雅、颂三类：“风”是经过乐官加工的，带有各地风俗色彩的民间歌谣；“雅”是宫廷宴享或朝会时的乐歌，浸润着浓厚的礼仪元素；“颂”则是具有史诗性质的气魄宏大的民族颂歌。其中，尤其是“风”和“雅”与人民生活更贴近，表现出强烈的关注社会现实的热情和真诚积极的人生态度，在历史上引起了无数人的喜爱和共鸣。中国文学史中有个概念叫“风雅精神”，一言以蔽之，就是《诗经》“风”和“雅”中的现实主义精神。《诗经》这种“风雅精神”影响了后代诗歌，汉乐府的缘事抒情，杜甫、白居易诗的关注现实人生，等等，都是这种精神的直接继承，他们言百姓言、道百姓事，表现出中国文人的良知。风雅中国，源自《诗经》
“风雅”这个美好而意蕴丰富的词汇，源自《诗经》，与《诗经》的分类有着直接关系。
《诗经》分风、雅、颂三类：“风”是经过乐官加工的，带有各地风俗色彩的民间歌谣；“雅”是宫廷宴享或朝会时的乐歌，浸润着浓厚的礼仪元素；“颂”则是具有史诗性质的气魄宏大的民族颂歌。其中，尤其是“风”和“雅”与人民生活更贴近，表现出强烈的关注社会现实的热情和真诚积极的人生态度，在历史上引起了无数人的喜爱和共鸣。中国文学史中有个概念叫“风雅精神”，一言以蔽之，就是《诗经》“风”和“雅”中的现实主义精神。《诗经》这种“风雅精神”影响了后代诗歌，汉乐府的缘事抒情，杜甫、白居易诗的关注现实人生，等等，都是这种精神的直接继承，他们言百姓言、道百姓事，表现出中国文人的良知。
在儒家“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）序次中，其中一种重要的排序即是将《诗经》居于首位。在个体层面，“风雅”表现为士人文质彬彬的君子之风，是人们推崇和追慕的气质风度；在社会层面，又因为《诗经》集中反映了以周礼为导向的和谐、文明、有序的社会生活，“风雅精神”也就和古代中国的伦理道德建设广泛关联，关乎家国天下的风尚再造。“风雅精神”也就从一个诗学概念，逐渐推及士人典雅审美习惯的培养和道德节操的培育，并关乎中华文明。
如何走近风雅？孔子对《诗经》的理解，能帮助我们更好地领悟。孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语· 为政》）这说明《诗经》中的“风雅精神”是以心灵的纯正作为底色的。孔子还曾谆谆告诫儿子孔鲤：“不学《诗》，无以言。”这意味着“风雅”不应只是内在精神的充实和雅正，而且也需要外在彰显，将“风雅”体现到语言及仪容上。
《诗经》作为一部诗集，已经流传数千年，之所以历久不衰，究其原因，正在于有其不可磨灭的“道”在，这就是中华文化之“道”，它于潜移默化中影响着我们的思想观念以及行为方式等诸多方面。《诗经》核心的“道”，正是“风雅精神”。《诗经》是在春秋中期结集的，距今已有 多年。从春秋中期到二十世纪初废除科举制度、废止读经，这两千多年来，《诗经》一直是古代孩子们拿在手中的教科书，也是儒家学者们心中的神圣经典，一度还曾是科举考试的必考科目。可以说，《诗经》的“风雅精神”滋润了一代又一代人的心灵，又经过了历史上无数精彩心灵的熔铸而变得更加丰富、博大。所以，亲近《诗经》、了解“风雅精神”，也就成为今天的我们溯源中华文明的一条必经之路。遗憾的是，按照现代学科分类，《诗经》仅被纳入“文学”，消解了《诗经》在中国文化史上礼乐教化的综合功能。今天的我们学习《诗经》，绝不应只将其看作文学作品，而应观照其优美文字背后所传达的深厚文化意蕴，及在中国文化史上产生重要影响的“风雅精神”。经典是常读常新的，但经典的生命只有以文化示范的形式体现并融入当代生活中，才有实际意义。自《诗经》时代流传至今的“风雅精神”，是一种尊崇礼仪、遵奉文明的积极行动。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不应仅指自然界的山川秀美，同时也应包括继承、弘扬中华优秀传统文化中的“风雅精神”。在《诗经八堂课》这本书中，我不想过度个人化解读，只是想做个导游，为喜欢《诗经》的朋友们导览，通过八堂课让你认识《诗经》。
此书初版于年，此版不仅修订了部分文字，出版社还丰富了百余张配图，以飨读者。编辑根据文中所述，增加了出土文物、古代绘画作品等图片，以帮助读者更好地理解《诗经》中的名物。这些图片，彩绘彩印，既有出土钟鼎琴瑟的立体呈现，也有日本细井徇《诗经名物图解》中对《诗经》鸟兽虫鱼的生动描摹。只要你对“风雅”有一种美好的憧憬，这本书都可伴你游于《诗经》的山间水湄。假如你因阅读本书而游兴大发，要撇开导游，自己去《诗经》中旅行一番，真切地感受风、雅的魅力，那更是导游的荣幸。
《诗经》是风雅中国的乡音，“所谓伊人，在水一方”，“执子之手，与子偕老”，“窈窕淑女，君子好逑”，“投我以木桃，报之以琼瑶”，这些古老文字并没有在岁月风尘里被遗忘，其所表述的情感依然在今天的生活中盛开如花。在这一点上来说，我们与《诗经》之间虽有近三千年的时间阻隔，却是心有灵犀一点通的。在增强文化自信、建设文化强国的今天，让我们从诵读《诗经》开始，共同建设风雅中国。
刘冬颖
书于戊戌年上巳日前
修订于乙巳年立夏日
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书摘插画
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一书在手，读懂《诗经》。作为《诗经》阅读的大众普及读物，本书既涵盖阅读这一经典必知应知的背景、概念、内涵、历史等常识，又附有《诗经》名篇详注与分析，信息丰富全面。可谓一书在手，读懂《诗经》。
图文并茂，视听双享，把《诗经》唱出来。书中特配全彩插图百余幅，涵盖《诗经》所涉名物场景、出土文物、古代绘画等多方面内容，并结合国家艺术基金项目“古典诗词吟唱的新媒体传播”最新成果，独家附赠《诗经》名篇朗诵、吟唱视频音频，扫码即可欣赏，解决一般阅读《诗经》的诵读难题。一书在手，读者不但可以获得文字知识，更可从图画、声音来体会《诗经》之美，获得全方位的立体感受。
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内容简介
全书以“风雅中国”的序言开头，点出《诗经》风雅精神的优美与千年传承。正文分八讲，既有《诗经》的起源、基本概念、与当时社会之关系，又有对《诗经》三大组成部分“风”“雅”“颂”的详细讲解，最后点明《诗经》“群经之首”的历史地位，循序渐进，将《诗经》的方方面面娓娓道来。附录则精选《诗经》名篇数十篇，作详注与评析。配有《诗经》名物、出土文物、古代绘画等全彩插图百余幅，图文辉映，并附赠《诗经》朗诵、吟唱音频及视频，全方位满足读者学习、欣赏《诗经》所需。
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风雅中国，源自《诗经》
第一课 素朴之音《诗经》之前的《诗》
《诗经》中的诗是怎样采集的？
《诗经》的作者是什么人？
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第二课 风雅长存《诗经》中的基本概念
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“中和之美”——《诗经》的礼乐思想
礼崩乐坏——诗乐的“新声”
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第一课 素朴之音《诗经》之前的《诗》
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“风雅”这个美好而意蕴丰富的词汇，源自《诗经》，与《诗经》的分类有着直接关系。
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“风雅”这个美好而意蕴丰富的词汇，源自《诗经》，与《诗经》的分类有着直接关系。
《诗经》分风、雅、颂三类：“风”是经过乐官加工的，带有各地风俗色彩的民间歌谣；“雅”是宫廷宴享或朝会时的乐歌，浸润着浓厚的礼仪元素；“颂”则是具有史诗性质的气魄宏大的民族颂歌。其中，尤其是“风”和“雅”与人民生活更贴近，表现出强烈的关注社会现实的热情和真诚积极的人生态度，在历史上引起了无数人的喜爱和共鸣。中国文学史中有个概念叫“风雅精神”，一言以蔽之，就是《诗经》“风”和“雅”中的现实主义精神。《诗经》这种“风雅精神”影响了后代诗歌，汉乐府的缘事抒情，杜甫、白居易诗的关注现实人生，等等，都是这种精神的直接继承，他们言百姓言、道百姓事，表现出中国文人的良知。
在儒家“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）序次中，其中一种重要的排序即是将《诗经》居于首位。在个体层面，“风雅”表现为士人文质彬彬的君子之风，是人们推崇和追慕的气质风度；在社会层面，又因为《诗经》集中反映了以周礼为导向的和谐、文明、有序的社会生活，“风雅精神”也就和古代中国的伦理道德建设广泛关联，关乎家国天下的风尚再造。“风雅精神”也就从一个诗学概念，逐渐推及士人典雅审美习惯的培养和道德节操的培育，并关乎中华文明。
如何走近风雅？孔子对《诗经》的理解，能帮助我们更好地领悟。孔子曾说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（《论语· 为政》）这说明《诗经》中的“风雅精神”是以心灵的纯正作为底色的。孔子还曾谆谆告诫儿子孔鲤：“不学《诗》，无以言。”这意味着“风雅”不应只是内在精神的充实和雅正，而且也需要外在彰显，将“风雅”体现到语言及仪容上。
《诗经》作为一部诗集，已经流传数千年，之所以历久不衰，究其原因，正在于有其不可磨灭的“道”在，这就是中华文化之“道”，它于潜移默化中影响着我们的思想观念以及行为方式等诸多方面。《诗经》核心的“道”，正是“风雅精神”。《诗经》是在春秋中期结集的，距今已有 多年。从春秋中期到二十世纪初废除科举制度、废止读经，这两千多年来，《诗经》一直是古代孩子们拿在手中的教科书，也是儒家学者们心中的神圣经典，一度还曾是科举考试的必考科目。可以说，《诗经》的“风雅精神”滋润了一代又一代人的心灵，又经过了历史上无数精彩心灵的熔铸而变得更加丰富、博大。所以，亲近《诗经》、了解“风雅精神”，也就成为今天的我们溯源中华文明的一条必经之路。遗憾的是，按照现代学科分类，《诗经》仅被纳入“文学”，消解了《诗经》在中国文化史上礼乐教化的综合功能。今天的我们学习《诗经》，绝不应只将其看作文学作品，而应观照其优美文字背后所传达的深厚文化意蕴，及在中国文化史上产生重要影响的“风雅精神”。经典是常读常新的，但经典的生命只有以文化示范的形式体现并融入当代生活中，才有实际意义。自《诗经》时代流传至今的“风雅精神”，是一种尊崇礼仪、遵奉文明的积极行动。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不应仅指自然界的山川秀美，同时也应包括继承、弘扬中华优秀传统文化中的“风雅精神”。在《诗经八堂课》这本书中，我不想过度个人化解读，只是想做个导游，为喜欢《诗经》的朋友们导览，通过八堂课让你认识《诗经》。
此书初版于年，此版不仅修订了部分文字，出版社还丰富了百余张配图，以飨读者。编辑根据文中所述，增加了出土文物、古代绘画作品等图片，以帮助读者更好地理解《诗经》中的名物。这些图片，彩绘彩印，既有出土钟鼎琴瑟的立体呈现，也有日本细井徇《诗经名物图解》中对《诗经》鸟兽虫鱼的生动描摹。只要你对“风雅”有一种美好的憧憬，这本书都可伴你游于《诗经》的山间水湄。假如你因阅读本书而游兴大发，要撇开导游，自己去《诗经》中旅行一番，真切地感受风、雅的魅力，那更是导游的荣幸。
《诗经》是风雅中国的乡音，“所谓伊人，在水一方”，“执子之手，与子偕老”，“窈窕淑女，君子好逑”，“投我以木桃，报之以琼瑶”，这些古老文字并没有在岁月风尘里被遗忘，其所表述的情感依然在今天的生活中盛开如花。在这一点上来说，我们与《诗经》之间虽有近三千年的时间阻隔，却是心有灵犀一点通的。在增强文化自信、建设文化强国的今天，让我们从诵读《诗经》开始，共同建设风雅中国。
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