| 开本：128开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9788816059667 |
| 所属分类：图书>青春文学>穿越/重生青春文学 |
商品详情
国人浪漫的巅峰在盛唐，盛唐浪漫的巅峰，在诗人生命的几个刹那
现代审美与盛唐气度的诗性相遇，一场关于盛唐诗人、诗歌与诗性生活穿越时空的演出。
·鹅鹅鹅，曲项向天歌”“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”……朗朗上口的唐诗，从自然风景到世态人情，从日常生活到精神家园，塑造了当今国人审美与想象的群体性偏好。
·作者是豆瓣知名作者、编剧，文字灵敏、粉丝基础广，书籍所选文本大都是国人心中最经典的唐诗篇目，在“国学”兴起的当下，非常适合做唐诗阅读的导读和入门书。
·敦煌《舞乐图》元素及汉仪全唐诗字体铺满封面，今人的审美和想象与盛唐气度诗性相遇。
·有唐一代对诗人的要求特别低——只要生命中某个刹那是诗人，足矣。对诗的要求却特别高——须道出生命中最好的那个刹那。
·本书所选篇目，多数乃唐朝著名诗人最经典的作品，编剧周眠用今人的语言和生命视角重新介入、解读，力图串联起那些伟大心灵生命中“最好的那个刹那”，唤起国人最深刻的情感认同和国族想象。
·我们都会读唐诗，但幼时的熟读常常停留在文字和音律的表层；真正走入唐诗，可以用古诗的真味，浸润日日新的生活，生发深沉广大的觉知、照耀遍满的行动。
·作者周眠用自己敏锐的直觉、细腻的体察以及千百次陌生地进入同一首诗的耐心——焚轻车，断熟路，逆刃读，草莽读，破釜读，破壁读，如初生之子，如地马行空，千百次地带领读者，跟随诗人的视角回到唐朝、回到诗思兴发的当下。
·深深凝视古诗的时辰，是觉醒的时辰，也是中国人的时辰。
本书是作者周眠以当下的视角、现代人的眼光，对若干唐诗与部分唐代诗人的品读文章结集。他用反复诵读的方式千百次进入唐诗，通过文本细读，尝试呈现唐朝诗人生命中被文字留存的刹那。
这些刹那亦可视为一种“召唤”，唤醒历史，也唤醒旧日的生命。
当它们与当下今人的生活和生命产生呼应，对盛唐气度和家国情怀的想象便得以苏醒。
周眠，舞台剧编剧，半个手艺人。戏剧作品《浮生六记》、《尾生与水娘》、《羽》等，多部剧本刊于《剧本》、《新剧本》等杂志。
序 生读唐诗三百首
一编
萌头第一孟浩然 春晓
调禽第二骆宾王 咏鹅
掩日第三王之涣 登鹳雀楼
移景第四王维 少年行
支离第五王维 送别
招徕第六王维 杂诗
二编
担山第七王维 辋川集
三编
壶天第八李白 秋浦歌
取月第九李白 静夜思
御风第十李白 峨眉山月歌 又及“天生吾徒有俊才”
断流十一杜甫 戏为六绝句·王杨卢骆当时体
布雾十二刘长卿 逢雪宿芙蓉山主人
卧雪十三柳宗元 江雪、白居易 问刘十九 又及，三个看雪人
知时十四白居易 钱塘湖春行
四编
迹云十五贾岛 寻隐者不遇
分身十六贾岛 题李凝幽居
黄白十七李贺 大堤曲
星数十八李贺 金铜仙人辞汉歌
解厄十九张祜 何满子
嫁梦二十李商隐 夜雨寄北
神行廿一李商隐 无题·昨夜星辰昨夜风
指化廿二杜秋娘 金缕衣
末编
通幽廿三陈子昂 登幽州台歌
迩去廿四李叔同 送别
萌头第一｜孟浩然春晓
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《春晓》，意思浅近，写诗中人在春天的早晨醒来，听到鸟啼，回忆夜来风雨，推想窗外落花情况，“以天然不觉其巧的语言，写出微妙的惜春之情”。
惜春之情，微妙在何处？待细细拆解——
第一句，春眠不觉晓。此时春晓，而尚“眠”，尚“不觉晓”。春朝破晓，人恍惚将醒，但还在“觉”与“不觉”之间，这是最初一层的“醒”。
第二句，处处闻啼鸟。这句写听觉上的一片热闹。为什么只把听觉拣出来？想必各位都有这样的体会：将醒未醒时，双目迷蒙未开，但两耳一直开放，所以声音先自递来。此句妙在不着一字处：明写耳朵的知觉处处，暗写眼睛的尚未睁开。耳朵位置固定，本无法“处处”去听；但将醒未醒时，身未动而魂魄被鸟鸣唤起，神思开始游荡，“处处”闻听百啭的鸟鸣。这句当然可以诠释为倒置的“闻处处啼鸟”，然而“处处闻啼鸟”写困中感知，极肖极妙。混沌中，感官渐次复苏，耳朵醒了，这是第二层“醒”。
第三句，夜来风雨声。由不觉而觉、身体渐次醒来，到这里眼目睁开，开始怔怔回忆夜来风雨——第三层“醒”，回忆醒了。
不觉而觉、身体醒来、回忆醒来，到了这里，睡着的人彻底苏醒。那么，还有什么可以作末句的层次？还有什么会最终醒来？
最后一句，花落知多少。
还未开窗，不知道院中情形，因昨夜风雨声推想院中花落情形，怜悯无限的花落景象。究竟有多少花在风雨中凋零？此时醒来的，是怜悯心。怜悯心醒，菩萨心醒。
花落知多少？每个人的感受不同，不知多少，可多可少。有多少怜悯心、菩萨心，便能知觉世界上多少落花的消息。从第二句看，有多少鸟鸣的“处处”，便有多少花落；从第三句看，心中回荡多少风雨声、记忆多么深邃悠长，能够回忆起世间的几多风雨，便有多少花落。《维摩诘所说经》有言：“时，维摩诘室，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”人有几多菩萨心，这几多落花便沾染上春衣，加诸神力，无法吹去。
如此，春眠觉晓，不觉之醒；听觉醒来，肉身觉醒；回忆醒来，心智觉醒；怜悯心醒来，菩萨睁开双目。
孟浩然好佛好道，主张“弃象忘言”，好弦外之音、象外之旨。清代王士源曾评其《晚泊浔阳望庐山》一诗：“诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”如这首诗般简单，写肉身凡人每天都会经历、从沉睡中逐渐苏醒的细腻过程；这首诗又不简单，用肉身凡人逐渐苏醒的细腻过程，写一个足睡的人睁眼起身成菩萨。
“放下屠刀，立地成佛”，春睡既足，醒做菩萨。这就是《春晓》的四层“醒”。
国人浪漫的巅峰在盛唐，盛唐浪漫的巅峰，在诗人生命的几个刹那
现代审美与盛唐气度的诗性相遇，一场关于盛唐诗人、诗歌与诗性生活穿越时空的演出。
·鹅鹅鹅，曲项向天歌”“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”……朗朗上口的唐诗，从自然风景到世态人情，从日常生活到精神家园，塑造了当今国人审美与想象的群体性偏好。
·作者是豆瓣知名作者、编剧，文字灵敏、粉丝基础广，书籍所选文本大都是国人心中最经典的唐诗篇目，在“国学”兴起的当下，非常适合做唐诗阅读的导读和入门书。
·敦煌《舞乐图》元素及汉仪全唐诗字体铺满封面，今人的审美和想象与盛唐气度诗性相遇。
·有唐一代对诗人的要求特别低——只要生命中某个刹那是诗人，足矣。对诗的要求却特别高——须道出生命中最好的那个刹那。
·本书所选篇目，多数乃唐朝著名诗人最经典的作品，编剧周眠用今人的语言和生命视角重新介入、解读，力图串联起那些伟大心灵生命中“最好的那个刹那”，唤起国人最深刻的情感认同和国族想象。
·我们都会读唐诗，但幼时的熟读常常停留在文字和音律的表层；真正走入唐诗，可以用古诗的真味，浸润日日新的生活，生发深沉广大的觉知、照耀遍满的行动。
·作者周眠用自己敏锐的直觉、细腻的体察以及千百次陌生地进入同一首诗的耐心——焚轻车，断熟路，逆刃读，草莽读，破釜读，破壁读，如初生之子，如地马行空，千百次地带领读者，跟随诗人的视角回到唐朝、回到诗思兴发的当下。
·深深凝视古诗的时辰，是觉醒的时辰，也是中国人的时辰。
本书是作者周眠以当下的视角、现代人的眼光，对若干唐诗与部分唐代诗人的品读文章结集。他用反复诵读的方式千百次进入唐诗，通过文本细读，尝试呈现唐朝诗人生命中被文字留存的刹那。
这些刹那亦可视为一种“召唤”，唤醒历史，也唤醒旧日的生命。
当它们与当下今人的生活和生命产生呼应，对盛唐气度和家国情怀的想象便得以苏醒。
周眠，舞台剧编剧，半个手艺人。戏剧作品《浮生六记》、《尾生与水娘》、《羽》等，多部剧本刊于《剧本》、《新剧本》等杂志。
序 生读唐诗三百首
一编
萌头第一孟浩然 春晓
调禽第二骆宾王 咏鹅
掩日第三王之涣 登鹳雀楼
移景第四王维 少年行
支离第五王维 送别
招徕第六王维 杂诗
二编
担山第七王维 辋川集
三编
壶天第八李白 秋浦歌
取月第九李白 静夜思
御风第十李白 峨眉山月歌 又及“天生吾徒有俊才”
断流十一杜甫 戏为六绝句·王杨卢骆当时体
布雾十二刘长卿 逢雪宿芙蓉山主人
卧雪十三柳宗元 江雪、白居易 问刘十九 又及，三个看雪人
知时十四白居易 钱塘湖春行
四编
迹云十五贾岛 寻隐者不遇
分身十六贾岛 题李凝幽居
黄白十七李贺 大堤曲
星数十八李贺 金铜仙人辞汉歌
解厄十九张祜 何满子
嫁梦二十李商隐 夜雨寄北
神行廿一李商隐 无题·昨夜星辰昨夜风
指化廿二杜秋娘 金缕衣
末编
通幽廿三陈子昂 登幽州台歌
迩去廿四李叔同 送别
萌头第一｜孟浩然春晓
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《春晓》，意思浅近，写诗中人在春天的早晨醒来，听到鸟啼，回忆夜来风雨，推想窗外落花情况，“以天然不觉其巧的语言，写出微妙的惜春之情”。
惜春之情，微妙在何处？待细细拆解——
第一句，春眠不觉晓。此时春晓，而尚“眠”，尚“不觉晓”。春朝破晓，人恍惚将醒，但还在“觉”与“不觉”之间，这是最初一层的“醒”。
第二句，处处闻啼鸟。这句写听觉上的一片热闹。为什么只把听觉拣出来？想必各位都有这样的体会：将醒未醒时，双目迷蒙未开，但两耳一直开放，所以声音先自递来。此句妙在不着一字处：明写耳朵的知觉处处，暗写眼睛的尚未睁开。耳朵位置固定，本无法“处处”去听；但将醒未醒时，身未动而魂魄被鸟鸣唤起，神思开始游荡，“处处”闻听百啭的鸟鸣。这句当然可以诠释为倒置的“闻处处啼鸟”，然而“处处闻啼鸟”写困中感知，极肖极妙。混沌中，感官渐次复苏，耳朵醒了，这是第二层“醒”。
第三句，夜来风雨声。由不觉而觉、身体渐次醒来，到这里眼目睁开，开始怔怔回忆夜来风雨——第三层“醒”，回忆醒了。
不觉而觉、身体醒来、回忆醒来，到了这里，睡着的人彻底苏醒。那么，还有什么可以作末句的层次？还有什么会最终醒来？
最后一句，花落知多少。
还未开窗，不知道院中情形，因昨夜风雨声推想院中花落情形，怜悯无限的花落景象。究竟有多少花在风雨中凋零？此时醒来的，是怜悯心。怜悯心醒，菩萨心醒。
花落知多少？每个人的感受不同，不知多少，可多可少。有多少怜悯心、菩萨心，便能知觉世界上多少落花的消息。从第二句看，有多少鸟鸣的“处处”，便有多少花落；从第三句看，心中回荡多少风雨声、记忆多么深邃悠长，能够回忆起世间的几多风雨，便有多少花落。《维摩诘所说经》有言：“时，维摩诘室，有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”人有几多菩萨心，这几多落花便沾染上春衣，加诸神力，无法吹去。
如此，春眠觉晓，不觉之醒；听觉醒来，肉身觉醒；回忆醒来，心智觉醒；怜悯心醒来，菩萨睁开双目。
孟浩然好佛好道，主张“弃象忘言”，好弦外之音、象外之旨。清代王士源曾评其《晚泊浔阳望庐山》一诗：“诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”如这首诗般简单，写肉身凡人每天都会经历、从沉睡中逐渐苏醒的细腻过程；这首诗又不简单，用肉身凡人逐渐苏醒的细腻过程，写一个足睡的人睁眼起身成菩萨。
“放下屠刀，立地成佛”，春睡既足，醒做菩萨。这就是《春晓》的四层“醒”。