破惘(李天命作品集) 7300089062/978730008

《破惘》作者李天命，心结能够化除就最好，但如果实在无法化除，那就不妨顺水推舟，利用心绪作为动力，去达到成功。人生如同乘客在火车上，火车会走到哪里，不由乘客控制，但在车乘客还是有某些自由的。你拿到什么牌，那属于你的命运；你要不要偷偷换牌，那就属于你的蠢由煮志了。 何为惘？何为破？何为破惘？ 惘： 或为人生迷惑，或为情爱困窘；或为宗教蒙昧，或为思想彷徨。 破： 或以思辨开展暂学的本旨，或以感悟体味生存的意义； 或以玄想寻求宗教的灵魂，或以逻辑演绎思维的深度。 破惘： 不满足当学殖万卷的经师，只尽其在我作启迪心灵的人师； 为轻舟激水的生命示一航向，为西风落叶的时代觅一归宿。总括： 一场关于哲理的“华山论剑”，一幕根于智慧的舌辩群英； “小李飞刀”李天命对话金庸、张五常、蔡澜等名家，掷叶飞花，论道香江，探讨思想困惑与人生迷惘，给出种种破解之方。 《破惘》由中国人民大学出版社出版。香港哲学鬼才李天命作品完整版首次完整版首次面市大陆，牟宗三、金庸、倪匡、张五常众名流倾力推荐。他的著作奇少，却畅销不衰。《李天命的思考艺术》出版至今，单在香港就前后印了54次近10万册；《破惘》印了12次；新作《杀闷思维》于2006年7月出版后，四个月印了9个版次，创造了学术书的销售奇迹。 李天命，他是美国芝加哥大学的哲学博士，香港中文大学哲学系教授。 他讲授数理逻辑，专精思考方法与天人之学，把高深玄奥的哲理讲得如叙家常，通透易懂。 他幽默机敏，能言善辩，词锋犀利，常使人无处可藏而噤若寒蝉，人们称他为“小李飞刀”。 他剑走偏锋，其哲学思想与正统哲学大异其趣，不屑理会卫道者视之为出轨异端。 他的讲座一票难求，座无虚席，听众每每挤满演讲厅的楼梯过道，不得其门而入者只能望门兴叹。 他惜墨如金，著作奇少，却部部畅销，且历久不衰，屡创番港学术图书再版及销售纪录。 他的读者三教九流，既有社会名人、学者专家，又有贩夫走卒，升斗市民，传说甚至有职业杀手熟读其书。 他是冷锐的思想家，又是温柔的诗人；他的诗“天马脱羁，飞仙游戏”，清丽秀雅，风姿绰约。 他深居简出，不露行迹，谢绝一切不必要的应酬和曝光，专事思考，冷眼观世，透着几许神秘。 代序 编者语 嘉宾名录 上卷思考十三辑 1 讲情 逻辑、爱情、“阴勇” 失恋是好事，单恋最幸福 她早晚终于会气死我 女性比较专一的原因 感情是“流”的不是“挤”的，矫情与真情 人世间最重要的是感情 2群运理想 民主的吊诡 偷换概念 一条宏观线索 自由与立法 绿色乌托邦？ 人与蚊的矛盾 回归自然与分析思考 平等：食人族与微波炉 狮子成全麜鹿 程序公正VS平均主义 3谈命运 以偏概全与含糊其辞 命运列车 先天命，后天运，测不准原理 神算？命理假设与诉诸无知 缺乏统计验证 风水术数，能科学所不能？ 爱因斯坦VS哥本哈根学派 机关算尽太聪明 4论死生 虚空的虚空，人生第一大问题 机遇再生论 未知死，焉知生 未知生，焉知死 香蕉式的再生，永恒的关怀 α再生论 死亡令人伟大 5 何以解忧 衣食足然后慕虚荣 向下爬哲学 α纽带 道德压力VS真情流露 不要逼孩子走到极限 寂寞，享受存在 让遗憾有弹性 第一因论证，一睡解千愁 6 谈真善美 送君一束假假花 何谓真理？评估机制 理性讨论，三类问题 《圣经》包办真理？ 认为真就真？一大虚妄 经常碰钉，追求真、善、美女 7科学与神秘 “科神”之杖：科学方法 存在之谜：思维定限论 赤裸裸，打破教条主义，天赐理性怀疑 纯粹信仰与实际问题 赌徒迷信与贝叶斯学派 思维定限与电脑极限 8 谈宗教 信则有不信则无？从手表论证到平面人 “超越逻辑”等于“不懂逻辑” 原罪染万世？不信下地狱？ 爱、父、友、药 幽默神学 烧死异端，两难论证，善里藏恶？ 感谢神，土人有《圣经》 9 言行之道 贤哲思想 马基雅弗利主义 陈义过高与理解层次 烦琐碍实践 花农电脑道 君子小人，闲气莫争 10 教育与心理． 山上吟诗，批判思考 错有错着？创意思考 不要将责任全推给学校 言行不一，价值大混乱 不会教就教人怎样教 从言论自由到丧失自信 多元母语男女校 真善美教育，真新鲜 11 传媒文化 拍拍拍电影 社会责任，报道的可信性 电视的教育功能 幽默与思考 从艺术性到不流畅性 12 论知识分子 “知识分子”的界定 社会的眼睛，语理警觉性 社会的良心，民主的步伐 迂回策略与春秋之笔 皇牌，明视距离与幽默智慧 从独立到默契 13人生逍遥游 四不架构与人生谬误 （1）不一致的谬误 （2）不相干的谬误 （3）不充分的谬误 （4）不当预设的谬误 逍遥三境与人生局限 超越的注视，高低各逍遥 开放与重估，灵魂的余音 下卷思考与探索 1烦恼即菩提 观点转换与人性限度 烦恼为契机，克服靠修养 基督教之感恩，佛教之放下 接近大自然VS见水不见海 一死了之VS尽义尽责 从耶儒道佛到无法之法 2心结 心理分析、科学检验与常识评估 自卑：从出身到外表 三代之后莫不好名，“中庸”之道 名利权 妒忌，五百里内无伟人 把心结浮现 最低与最高 顺手牵羊主义，顺水推舟主义 恶意的快感 3明天会不会更好 科技、代沟、焦虑 人类会否被机器“吞噬” 量度机制 集体神经紧张，自我实现预言 由低度要求做起：社会承担/债务承担 从“神秘乐观”到解除“对焦虑的焦虑” 4文化教养 最高境界：情理兼备，平实深刻 士先器识，顾及他人 人不为己，天诛地灭？ 为达目的不择手段？批“相对主义” 财大气粗有虚弱，礼貌微笑无用心 从性善性恶到全人教育 自许高则打劫难VS对无感觉无感觉 5政治以外 人生哲学的基本性 爱国，为人民服务，乐在其中？ 为什么要爱国？为什么要为人民服务？ 无愧于天，不应强迫爱国 实效态度，人的尊严，安身立命 理性权衡与情感公理 6从哲学到社会 实战功夫VS纸上招式：反“判准主义” 人权与无罪假定 强奸重判二十年，对社会有什么害？ 教育与阻吓，“免于恐惧”的权利 口号思维 “人有出生权”是什么意思？ 同情之等级，反歧视反至走火入魔 7理性与信仰． “数学基础论”及其他 统计与误导：客观频率VS主观评估 可信赖度：物理科学VS行为科学 伪学术 信仰的特性，“神秘乐观”的定位 8从文学到生活 文学多养料，背诵利吸收 文学导游 崇高的感情，精神的净化 扩阔生命，德育之基 诗，泰戈尔，莪默 9万物并育而不相害 惨淡人生，幽默态度 扩阔视野，从永恒的观点看 道并行而不相悖，不必重新立法 幽默境界：从大学校长到大圣猴王 动物与移民，道德不道德 明天会不会更糟 紧守岗位重荣誉 10后现代对话（总应篇） 嚼时髦舌的自卑VS不被认出的自由 搁置智慧，身为中国人要引以为荣？ 时代趋向动物性，混合问题一夜情 眼莫红，等非高；精神医生精神病，身在福中不知福 哲学堕落VS童军守则 生死亦大矣 结合具体情境，正常其实不正常？ 永恒的爱，独对天地，人类的故事 结语 朱自清先生说过：“经典的价值不在实用，而在文化。”（《经典常谈》）其实文化是比实用更深刻的东西，它可以释放巨大的能量——文化的力量。这就是说，它使你在获得物质的满足之外，更重要的是精神的充实和提升。 有些人认为，经典作品是小众的读物，是曲高和寡的。就科学范畴而言，这个观点不无道理；但就人文范畴而言，这个观点不能苟同。 在文学方面，我国的《诗经》本来就是曲高和“众”的；被视为西洋诗经的《伊利亚特》及《奥德赛》亦是曲高和“众”的。李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等的诗词也是曲高和“众”的；而小说经典如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》更是广受欢迎的作品。 至于哲理方面，远的不说，近在咫尺的，我想到的是李天命先生，他的思想性著作，横看比起许多流行小说更风行，竖看则长期广受爱戴，是“曲高和‘众一的典型。《李天命的思考艺术》迄今已印了57个版次，他的近著和新作亦全都雄踞畅销书榜，好评、口碑不绝如缕，蔚为一朵破空而出的文化奇葩。 李天命作品激起巨大的反响并产生深远的影响，与其说是文化的现象，不如说是文化的力量。我想说的是李天命的思想性著作，是智慧的结晶，是具有经典性的。它带给读者一个既简朴又深刻的哲理：提升自己的思考水平，充分认识自己的人生价值。为此，值得向读者特别推荐。这也是我们制作这个特辑的本意。——潘耀明（明报出版社总编辑兼总经理） 插图： 上卷　思考十三辑 1　讲情 逻辑、爱情、“阴勇” 何嘉丽（以下简称“何”）：今天的题目是《讲情》，而李天命的“招牌”是思考方法、逻辑。究竟逻辑和爱情有什么关系呢？李天命（以下简称“李”）：逻辑使人知道什么地方有谬误，因此也能使人知道在谈情的时候什么地方不要揭穿。 何：你曾提出“爱情宗教”，为什么你把爱情看得这么重要，会成为一种宗教？ 李：在公开场合讲爱情是比较肉麻的。我们不如从情的负面讲起：先对“无情”作一分析。很多人好像很无情，不过在这些人之中，有些是“真无情”，有些只是“扮”无情，即“假无情”。例如有的人整天板起面孔，看上去是一脸无情的，其实那不过是一种权术的运用，可能源出于法家。这种做法只会对蠢人生效；对明眼人，是没有用的，只会给他们一眼看穿，觉得滑稽。 何：我还是想谈谈爱情，你看追求成功有何妙法吗？ 李：我不是专家，而且我相信这方面也并无专家可言。如果一定要说的话，我想“阴勇”是比较可取的办法。“阴勇”一词是即兴在此新造出来的。没有勇气固然不能追求成功，但“明勇”也不智，因为失败太多会给其他人留下不良的印象，不利以后追求。所以要“阴勇”，即暗地里勇敢行动。 何：要维持两人的爱情关系，又该怎样？ 李：第一重要的是有理性。通常人们以为爱情既然是感性的，所以对爱情就不应该讲理性。但其实爱情是感性的是一回事，如何维系爱情的关系又是另一回事。如果由于爱情是感性的，因而对所爱的人不讲理，那么很快便会失去爱情的了。 所谓讲理性不是叫人在谈情说爱时大讲逻辑，而是叫人多为对方设想，凡事宽容一点。不过说是容易的，要实践则并不容易。 失恋是好事，单恋最幸福 何：关于失恋，你看该怎样处理？　 李：我没有这方面的经验，你最好请经济学家张五常和诗人戴天两位前辈高人讲一下。现在我只能纸上谈兵。失恋可分为主动失恋和被动失恋两种。主动失恋是自己希望结束关系。若想善意地结束，最佳方法是令对方觉得讨厌，比如常做“掏耳”之类的不雅举动。当对方讨厌你时，你提出分手也不会太伤对方的心。 至于被动失恋，可以把它看成一件好事。因为如果恋爱是苦事，则失恋可以脱离苦海，那当然是好事。如果恋爱是乐事，则失恋之后就有新机会再次经历这种乐事，那当然也是好事。第三种可能是：恋爱是不苦不乐的闷事，由于失恋可以打破这种闷局，那当然更是好事了。 何：戴天先生，你认为失恋是不是一件好事呢？ 戴天（以下简称“戴”）：失恋的时候会很苦，不过回头细想时，又会觉得很有味道。 张五常（以下简称“张”）：我认为失恋是一件傻事，因为恋爱是双方面的事，如果对方不喜欢你，那就根本谈不上失恋。戴：我们说的是指双方曾经恋爱过，而不是指单恋。单恋可能是傻的。 李：不，单恋最幸福——你自己一个人拥有全部的爱。她早晚终于会气死我 何：大清律例容许一夫多妻，各位有没有后悔没有及时多娶几个太太？ 戴：有多少个太太不是要点所在，最重要的是有没有真情。 李：不能说有多少个太太无关重要呀，裴多菲有一首诗这样说：树上有樱桃千百颗，我却只有一个老婆，但就是一个已经嫌太多，她早晚终于会气死我。 女性比较专一的原因 张：情有很多种，爱情只是其中一种。男女在爱情上有一点是迥异的：男性可以同时爱上许多个女人，但女性很少会同时爱上许多个男人的。在一本名叫《自私的基因》的书中，作者试图对这个差别作出解释。他说人的自私是遗传的，是不能改变的。因为自私的缘故，人们对自己的后裔十分重视，但只有女性才能够肯定孩子是自己的，男性则无法确定。由于这个原因，女性比较专一。 听众：听过各位谈论恋爱、单恋等问题，我认为单恋不可能；“恋”这个字是双数的。 李：中文的“恋”字怎么是双数的呢？ 张：我同意那听众所讲，恋是双数的。 李：你是说“恋”这个字是双数的呢，还是说恋爱是…… 张：恋就已imply是双数。 李：三角恋爱难道不是单数？ 张：一百个人恋在一起都可以。 李：但一百零一人又是单数了。 张：“恋”字是多过一个以上的。 李：有不少人是自恋狂。 张：自恋狂是自己同自己恋爱，已经是两个。 李：但这两个是同一个人，所以还不是一个？ 戴：李天命你如果向他们解释一下语言学上“能指”与“所指”的不同，问题就清楚了。 李：趁此机会提一下，人们知道我做这个节目之后，大概都会以为这个节目一定是辩论性的。但其实这是一个清谈节目。我邀请各位师长朋友来做嘉宾，不是要辩论而是想清谈（虽然有时喜欢开玩笑）。言归正传，张教授您怎样理解“情”呢？ 感情是“流”的不是“挤”的，矫情与真情张：情感应是自然流露的，是“流”出来而不是“挤”出来的。认识与不认识一个人在情感上有很大的分别。假如我张五常有什么不幸，认识我的人一定不会见死不救的。 李：可能正因为认识你，才见死不救呢。 众：哈哈哈…… 戴：张五常讲的是正面的情，我想讲讲负面的情：矫情。在我们的社会中，很多人义正词严地说什么爱国爱民，说什么以香港利益为重，但其实都是假的，是假情假义的。而且这种假情假义常常在这个社会里占了上风。 何：其实矫情有时也蛮不错嘛，即使被骗，但曾经甜蜜过就已经很够了。 张：你们这个年纪会把爱情看得重些，到了我和戴天这个年纪…… 李：你们半点不老呀，在中国内地你们只属于年轻的一辈。 戴：我们甚至属于“被培养做年轻领导人”的一辈。 张：总之你们所讲的男女关系，到了我和戴天这个人生阶段就不会很重要。我和太太之间的关系是很好很好的朋情。很坦白地说，我并非第一次结婚的。 李：哈哈，这就是我最佩服你的地方了。 戴：我很同意你们所说的。不过我认为最重要的是把情分为真情和假情。无论对朋友或对妻子的情感，重要的是付出的真诚有多少。 人世间最重要的是感情 李：对我来说，人世间最重要的是感情，感情之中最重要的是爱情。这个思想在我的人生观里具有“公理”的地位，我称之为“爱情公理”，就像“选择公理”（在集合论之中）和“平行公理”（在欧氏几何之中）那样有基础性。简言之，爱情在我的价值序列之中占有最高的位置。戴天老师您认为哪种感情最重要昵？ 戴：我认为友情最重要。 李：张教授呢？ 张：没有情感就没有艺术，我认为人与人之间的感情是最重要的。 最后请问何嘉丽。 认为爱情最重要。

ISBN	7300089062/978730008
出版社	中国人民大学出版社
作者	李天命
尺寸	16