| 开本：16开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装-胶订 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787201208121 |
| 所属分类：图书>政治/军事>军事>军事技术 |
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内容简介
《素书》全文仅六章，字字珠玑，蕴藏修身齐家、治国安邦的 智慧。“原始章”揭示人性本质，“正道章”划分人才层级，“求人之志章”解析识人用人之道，“本德宗道章”明确成大事者的素养，“遵义章”阐明顺势而为的法则，“安礼章”诠释因果规律。这部被历代帝王将相秘藏的治世宝典，以精练的文字构建起完整的智慧体系。书中既有“福在积善，祸在积恶”的醒世箴言，亦含“守职而不废，处义而不回”的为臣之道，其中的成败规律与生存法则，为现代人提供了 时空的处世洞见。
作者简介
作者简介黄石公秦末汉初传奇隐士，被后世尊为“圯上老人”。以“天书三试张良”的典故传世，授《素书》于张良。其思想融汇道家韬略、兵家机变与儒家仁德，开创中国谋略文化新境界，深刻影响历代政治家与军事家的处世哲学。译注者简介王志军湖南省作家协会会员，南华大学湖湘文化研究所特约研究员。先后出版《侃释宦官》《吕不韦传奇》《南岳 文学思想概论》等。
目 录
绪言 章 原始章译注第二章 正道章译注第三章 求人之志章译注第四章 本德宗道章译注第五章 遵义章译注第六章 安礼章译注后记
在线试读
春秋战国时期的著作，今人大都能叫得出作者的姓名。如《老子》是李耳（老子，一说老聃）所作，《论语》为孔丘的弟子及其再传弟子所编撰，《庄子》为庄周所作，《墨子》为墨翟的弟子所编撰，等等。然而，《素书》的作者黄石公却不是真姓名。黄石公的神奇传说黄石公 早见于《史记·留侯世家》：“有一老父，衣褐。”只言片语，仅仅说他是一位穿着粗布短衣的老者。这老者临去说了一句话：“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”意思是说，十三年后，你（张良）到济北谷城山下看到一块黄石，那就是我。这位老者能预知十三年之后自己会化为济北谷城山下的一块黄石，这就非同寻常了。预知当有应验，没有应验，是没人信的。司马迁在《史记·留侯世家》篇末写道：“子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。”前呼后应。于是有了张良十三年后与刘邦过济北，并且在谷城山下果真发现了黄石的结尾。张良将这块黄石奉为神灵，不但在生时祭祀，而且死后一并归葬，可见张良对黄石公极为虔敬。然而，《史记》里并没有出现“黄石公”这一称号，只称之为“下邳圯上老父”。《汉书》循《史记》之例，称之为“下邳圯上老父与书者”。 早将“下邳圯上老父”称之为“黄石公”的史书，可能是甫谧的《高士传》。《高士传·黄石公》：“黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。”东晋干宝（？―）所撰志怪小说《搜神记》中，有一篇《黄石公祠》：“此神，张良所受黄石公之灵也。”自晋之后，“黄石公”这一称号便成固有名字。初唐魏徵主编的《群书治要》辑录《〈三略〉治要》，称《三略》为秦朝黄石公所著。北宋 文人、官至宰相的张商英为《黄石公素书》作注。清代《钦定四库全书》有“秦隐士黄石公”的记载。黄石公为秦朝隐士，这也是世人的共识。春秋战国时期及秦汉之际，战乱频繁，隐士多，或隐于山林，或隐于市中，并不足为奇。 典型的故事，是信陵君魏无忌礼贤下士，拜访隐者侯嬴。侯嬴既不是隐于山中，也不是隐于市中，而是隐为大梁监门小吏。信陵君慕名亲自执辔御车，恭迎为上客。侯嬴果然不一般，为信陵君献窃兵符、夺兵权、救赵却秦之计，后因愧对魏君和报信陵君知遇之恩而自刭。司马迁描写信陵君与侯嬴交往的过程 细腻，可谓用情至深。“商山四皓”是秦末四位 的隐士，他们分别是东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生，他们也曾是秦始时“七十名博士官”之四，职掌通古今、辩然否、典教职，名气很大，隐居商山后，连汉高祖刘邦都请不动。刘邦曾想废掉太子刘盈而立赵王如意，吕后用张良画计，请出了“商山四皓”，稳住了刘盈的太子之位。刘盈后被立为汉惠帝。相比其他隐士而言，黄石公比较特殊，从《素书》的内容和授书经过来看，好像是长期跟踪张良，专为张良所作，将张良视作其代理人。其神奇之处在于，黄石公当初授书时的预言都在后来应验。这样高明的隐士，可谓千古一奇士。黄石公其神与人黄石公究竟为何人？目前，从现有的史料中未找到相关记载。但是，有今人推断黄石公为秦重臣，姓魏名辙。如果黄石公真的是魏辙，那么，他的隐逸、智慧和司马迁隐其身份这些事都变得合情合理，顺理成章。他曾任吕不韦时期的都尉，一方面有过杀伐，另一方面因吕不韦被秦始厌弃而心存芥蒂。魏辙本身就是一个复杂的人，透露身份，对受书者无益。张良为一代帝王师，是司马迁心中的偶像。为尊者讳，为塑造一个 的谋圣，司马迁运用神秘主义的手法隐去魏辙之名也就不足为奇。黄石公究竟是不是魏辙，还需要进一步考证。后世之人将黄石公神仙化，则是一个不争的事实。《史记》记载，张良功成名就，向刘邦请辞归隐时说“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，便与神仙有了关联。西汉刘向《列仙传》记载，赤松子为神农时雨师，“……能入火自烧。往往至昆仑山上，……随风雨上下。”也就是说，黄石公属于赤松子一类的人物。 早将黄石公列为神仙的是东晋史学家干宝，其《搜神记·黄石公祠》记载：“益州之西，云南之东，记神祠，刻山石为室，下有神，奉祠之，自称黄公。因言此神，张良所受黄石公之灵也。清净不宰杀。诸祈祷者，持一百钱，一双笔，一丸墨，置石室中，前请乞，先闻石室中有声，须臾，问：‘来人何欲？’既言，便具语吉凶，不见其形。至今如此。”在干宝的笔下，黄石公已被民间列为神仙，有石室为祠，而且能预知吉凶， 灵验。此后，黄石公便被列入 神谱。黄石公作为秦末隐士，是一位著有《素书》的策略家，是一位著有《三略》的战略军事家，还是一位著有《青囊经》的 大师。目前，有多处与黄石公相关的遗迹受世人崇祀。山东省平阴县东阿镇黄山有黄石台、黄石公 祠及唐代的《黄石公祠记碑》，《东阿县志》载“黄石台”：“山巅大石，方数丈，如印，其色颇黄。”山东省济南市罗袁寺顶山有黄石崖，河北省保定市曲阳县黄山八会寺有黄石公雕像，等等。许多地方每年农历三月十八日之后的五天里还会举行隆重的祭拜仪式。尽管黄石公的真名真姓无法考证，但是，黄石公在中国百姓的心目中一直是神仙一样的存在。黄石公授书的故事，在中国可谓家喻户晓。然而，黄石公究竟所授何书，《素书》书名何意，其中仍有许多耐人寻味之处。所授何书历 对于黄石公传授给张良的究竟是何书有分歧。《史记·留侯世家》记载，张良夜未半而往，至圯桥得黄石公授书后，“旦日视其书，乃《太公兵法》也”，这里说黄石公传授张良之书为《太公兵法》。《汉书·张良传》《高士传·黄石公》《资治通鉴·秦纪三》均沿袭司马迁的说法，认定张良得授《太公兵法》，并且均认定：“良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授！’故遂留不去。”意思是说，张良以《太公兵法》说动刘邦，达成共识，建立了互信关系。张良建立不朽功勋，亦多是兵家谋略。不仅如此，《隋书·经籍志》有《黄石公内记敌法》一卷、《黄石公三略》三卷、《黄石公三奇法》一卷、《黄石公五垒图》一卷、《黄石公阴谋行军秘法》一卷、《黄石公兵书》三卷。可见，黄石公所著兵家之书甚多。然而，让人费解的是，汉初，刘邦令张良、韩信整理兵法，除了《太公兵法》外，并没有《黄石公兵法》。《汉书·艺文志》：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。”这三十五家兵法中为什么没有《黄石公兵法》呢？是张良故意隐匿，还是后世之人伪托呢？史家对此颇多争论。《史记》《汉书》《晋书》《资治通鉴》等均未提及《素书》一事。正史中 早记载《素书》的是《宋史·艺文志》：“又黄石公《三略》三卷，又《素书》一卷（张良所传）。”北宋 的政治家、史学家张商英为《素书》作注，并作《序》。《序》中提到：“《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。”张商英确认，黄石公在圯桥传授给张良的是《素书》，不是《三略》。张商英在《序》中还记载《素书》的传奇经历：“黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。”黄石公传张良《素书》，张良则将其随葬，晋乱时盗贼于张良墓中所获，这才传之于世。自宋之后，官方史家多沿用张商英的说法，确认黄石公传授张良之书为《素书》。清代《钦定四库全书总目·兵家类》：“旧本题黄石公撰。宋张商英注。……然观其后序所称圯上老人以授张子房……”黄石公于圯桥传张良之书究竟是何书呢？从张良的处世谋略来看，与《素书》的主旨是相契合的。从张良的军事谋略来看，与《太公兵法》及《三略》是通神的。或许黄石公所授之书不止一种，两者兼而授之也未可知。
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商品详情
基本信息（以实物为准）
商品名称：素书
作者：汉黄石公校注王志军 定 开
出版社：天津人民 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
印刷时间 印次
内容简介
《素书》全文仅六章，字字珠玑，蕴藏修身齐家、治国安邦的 智慧。“原始章”揭示人性本质，“正道章”划分人才层级，“求人之志章”解析识人用人之道，“本德宗道章”明确成大事者的素养，“遵义章”阐明顺势而为的法则，“安礼章”诠释因果规律。这部被历代帝王将相秘藏的治世宝典，以精练的文字构建起完整的智慧体系。书中既有“福在积善，祸在积恶”的醒世箴言，亦含“守职而不废，处义而不回”的为臣之道，其中的成败规律与生存法则，为现代人提供了 时空的处世洞见。
作者简介
作者简介黄石公秦末汉初传奇隐士，被后世尊为“圯上老人”。以“天书三试张良”的典故传世，授《素书》于张良。其思想融汇道家韬略、兵家机变与儒家仁德，开创中国谋略文化新境界，深刻影响历代政治家与军事家的处世哲学。译注者简介王志军湖南省作家协会会员，南华大学湖湘文化研究所特约研究员。先后出版《侃释宦官》《吕不韦传奇》《南岳 文学思想概论》等。
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绪言 章 原始章译注第二章 正道章译注第三章 求人之志章译注第四章 本德宗道章译注第五章 遵义章译注第六章 安礼章译注后记
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春秋战国时期的著作，今人大都能叫得出作者的姓名。如《老子》是李耳（老子，一说老聃）所作，《论语》为孔丘的弟子及其再传弟子所编撰，《庄子》为庄周所作，《墨子》为墨翟的弟子所编撰，等等。然而，《素书》的作者黄石公却不是真姓名。黄石公的神奇传说黄石公 早见于《史记·留侯世家》：“有一老父，衣褐。”只言片语，仅仅说他是一位穿着粗布短衣的老者。这老者临去说了一句话：“十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”意思是说，十三年后，你（张良）到济北谷城山下看到一块黄石，那就是我。这位老者能预知十三年之后自己会化为济北谷城山下的一块黄石，这就非同寻常了。预知当有应验，没有应验，是没人信的。司马迁在《史记·留侯世家》篇末写道：“子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。”前呼后应。于是有了张良十三年后与刘邦过济北，并且在谷城山下果真发现了黄石的结尾。张良将这块黄石奉为神灵，不但在生时祭祀，而且死后一并归葬，可见张良对黄石公极为虔敬。然而，《史记》里并没有出现“黄石公”这一称号，只称之为“下邳圯上老父”。《汉书》循《史记》之例，称之为“下邳圯上老父与书者”。 早将“下邳圯上老父”称之为“黄石公”的史书，可能是甫谧的《高士传》。《高士传·黄石公》：“黄石公者，下邳人也，遭秦乱，自隐姓名，时人莫知者。”东晋干宝（？―）所撰志怪小说《搜神记》中，有一篇《黄石公祠》：“此神，张良所受黄石公之灵也。”自晋之后，“黄石公”这一称号便成固有名字。初唐魏徵主编的《群书治要》辑录《〈三略〉治要》，称《三略》为秦朝黄石公所著。北宋 文人、官至宰相的张商英为《黄石公素书》作注。清代《钦定四库全书》有“秦隐士黄石公”的记载。黄石公为秦朝隐士，这也是世人的共识。春秋战国时期及秦汉之际，战乱频繁，隐士多，或隐于山林，或隐于市中，并不足为奇。 典型的故事，是信陵君魏无忌礼贤下士，拜访隐者侯嬴。侯嬴既不是隐于山中，也不是隐于市中，而是隐为大梁监门小吏。信陵君慕名亲自执辔御车，恭迎为上客。侯嬴果然不一般，为信陵君献窃兵符、夺兵权、救赵却秦之计，后因愧对魏君和报信陵君知遇之恩而自刭。司马迁描写信陵君与侯嬴交往的过程 细腻，可谓用情至深。“商山四皓”是秦末四位 的隐士，他们分别是东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生，他们也曾是秦始时“七十名博士官”之四，职掌通古今、辩然否、典教职，名气很大，隐居商山后，连汉高祖刘邦都请不动。刘邦曾想废掉太子刘盈而立赵王如意，吕后用张良画计，请出了“商山四皓”，稳住了刘盈的太子之位。刘盈后被立为汉惠帝。相比其他隐士而言，黄石公比较特殊，从《素书》的内容和授书经过来看，好像是长期跟踪张良，专为张良所作，将张良视作其代理人。其神奇之处在于，黄石公当初授书时的预言都在后来应验。这样高明的隐士，可谓千古一奇士。黄石公其神与人黄石公究竟为何人？目前，从现有的史料中未找到相关记载。但是，有今人推断黄石公为秦重臣，姓魏名辙。如果黄石公真的是魏辙，那么，他的隐逸、智慧和司马迁隐其身份这些事都变得合情合理，顺理成章。他曾任吕不韦时期的都尉，一方面有过杀伐，另一方面因吕不韦被秦始厌弃而心存芥蒂。魏辙本身就是一个复杂的人，透露身份，对受书者无益。张良为一代帝王师，是司马迁心中的偶像。为尊者讳，为塑造一个 的谋圣，司马迁运用神秘主义的手法隐去魏辙之名也就不足为奇。黄石公究竟是不是魏辙，还需要进一步考证。后世之人将黄石公神仙化，则是一个不争的事实。《史记》记载，张良功成名就，向刘邦请辞归隐时说“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，便与神仙有了关联。西汉刘向《列仙传》记载，赤松子为神农时雨师，“……能入火自烧。往往至昆仑山上，……随风雨上下。”也就是说，黄石公属于赤松子一类的人物。 早将黄石公列为神仙的是东晋史学家干宝，其《搜神记·黄石公祠》记载：“益州之西，云南之东，记神祠，刻山石为室，下有神，奉祠之，自称黄公。因言此神，张良所受黄石公之灵也。清净不宰杀。诸祈祷者，持一百钱，一双笔，一丸墨，置石室中，前请乞，先闻石室中有声，须臾，问：‘来人何欲？’既言，便具语吉凶，不见其形。至今如此。”在干宝的笔下，黄石公已被民间列为神仙，有石室为祠，而且能预知吉凶， 灵验。此后，黄石公便被列入 神谱。黄石公作为秦末隐士，是一位著有《素书》的策略家，是一位著有《三略》的战略军事家，还是一位著有《青囊经》的 大师。目前，有多处与黄石公相关的遗迹受世人崇祀。山东省平阴县东阿镇黄山有黄石台、黄石公 祠及唐代的《黄石公祠记碑》，《东阿县志》载“黄石台”：“山巅大石，方数丈，如印，其色颇黄。”山东省济南市罗袁寺顶山有黄石崖，河北省保定市曲阳县黄山八会寺有黄石公雕像，等等。许多地方每年农历三月十八日之后的五天里还会举行隆重的祭拜仪式。尽管黄石公的真名真姓无法考证，但是，黄石公在中国百姓的心目中一直是神仙一样的存在。黄石公授书的故事，在中国可谓家喻户晓。然而，黄石公究竟所授何书，《素书》书名何意，其中仍有许多耐人寻味之处。所授何书历 对于黄石公传授给张良的究竟是何书有分歧。《史记·留侯世家》记载，张良夜未半而往，至圯桥得黄石公授书后，“旦日视其书，乃《太公兵法》也”，这里说黄石公传授张良之书为《太公兵法》。《汉书·张良传》《高士传·黄石公》《资治通鉴·秦纪三》均沿袭司马迁的说法，认定张良得授《太公兵法》，并且均认定：“良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：‘沛公殆天授！’故遂留不去。”意思是说，张良以《太公兵法》说动刘邦，达成共识，建立了互信关系。张良建立不朽功勋，亦多是兵家谋略。不仅如此，《隋书·经籍志》有《黄石公内记敌法》一卷、《黄石公三略》三卷、《黄石公三奇法》一卷、《黄石公五垒图》一卷、《黄石公阴谋行军秘法》一卷、《黄石公兵书》三卷。可见，黄石公所著兵家之书甚多。然而，让人费解的是，汉初，刘邦令张良、韩信整理兵法，除了《太公兵法》外，并没有《黄石公兵法》。《汉书·艺文志》：“汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。”这三十五家兵法中为什么没有《黄石公兵法》呢？是张良故意隐匿，还是后世之人伪托呢？史家对此颇多争论。《史记》《汉书》《晋书》《资治通鉴》等均未提及《素书》一事。正史中 早记载《素书》的是《宋史·艺文志》：“又黄石公《三略》三卷，又《素书》一卷（张良所传）。”北宋 的政治家、史学家张商英为《素书》作注，并作《序》。《序》中提到：“《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。”张商英确认，黄石公在圯桥传授给张良的是《素书》，不是《三略》。张商英在《序》中还记载《素书》的传奇经历：“黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。”黄石公传张良《素书》，张良则将其随葬，晋乱时盗贼于张良墓中所获，这才传之于世。自宋之后，官方史家多沿用张商英的说法，确认黄石公传授张良之书为《素书》。清代《钦定四库全书总目·兵家类》：“旧本题黄石公撰。宋张商英注。……然观其后序所称圯上老人以授张子房……”黄石公于圯桥传张良之书究竟是何书呢？从张良的处世谋略来看，与《素书》的主旨是相契合的。从张良的军事谋略来看，与《太公兵法》及《三略》是通神的。或许黄石公所授之书不止一种，两者兼而授之也未可知。
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作者：汉黄石公校注王志军 定 开
出版社：天津人民 号 页数
出版时间 版次 商品类型：图书
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