| 开本：3开 |
| 纸张：胶版纸 |
| 包装：平装 |
| 是否套装：否 |
| 国际标准书号ISBN：9787521238181 |
| 所属分类：图书>传记>历史人物 |
商品详情
文远竹，广东财经大学人文与传播学院副院长、教授，硕士生导师。武汉大学文学博士，广东省作家协会会员。曾任新华社记者、《广州日报》记者、战略品牌部负责人。
代表作：《阳明大传（全三册）》《阳明新传——十六世纪初叶中国的政治与哲学》《转型中的微力量——微博公共事件中的公众参与》《五四文化名人心灵史》《媒体融合的路径选择》等。
从少年格竹七日成疾的困惑，到龙场悟道“心即理”的觉醒；
从南赣剿匪时首创“十家牌法”的军政智慧，到鄱阳湖平定宁之乱的军事奇迹；
从“知行合一”学说的创立，到“致良知”思想的成熟。
阳明的一生，跌宕起伏，波澜壮阔。
作者以翔实的史料与生动的笔触，完整呈现了阳明如何将哲学思考融入治国平天下的实践。书中深入剖析其军事策略中的心理战术、政治改革中的民生关怀，以及心学体系中的道德自律，诠释了这位“立德、立功、立言”三不朽完人“破山中贼易，破心中贼难”的精神内核。
本书既包含对阳明生平细节的严谨考据，亦融入对心学现代价值的深刻思考，是一部兼具学术深度与文学感染力的人物传记佳作。
从格竹穷理到龙场悟道，从文韬武略到心学传世，一本书读懂阳明“立德、立功、立言” 的传奇一生。作者以翔实史料还原真实圣贤，以深刻笔触诠释“心即理”“知行合一”“致良知”的精神内核，带你看见一位既能破山中贼，更能破心中贼的三不朽完人。
一部有温度、有深度、有力度的阳明传记。既严谨考据生平脉络，又透彻解析心学智慧与军政实践，让哲学不再悬空，让圣贤可学可。读懂阳明跌宕起伏的人生，更读懂他留给后世的内心力量与处世之道。
少年格竹，龙场悟道；南赣定乱，宁授首。知行合一昭千古，致良知光照古今。本书以史料为骨，以文学为魂，全景呈现阳明如何以心为甲，以理为兵，成就三不朽传奇。
目录
章 五溺时代
一、古越之地
二、家世
三、阳明出世
四、鸮鸟戏继母
五、阳明格竹
六、新婚之夜出走铁柱宫？
七、圣人可学而
八、三试登科
第二章 初出茅庐
一、上陈边务
二、九华访仙
三、点化坐僧
四、结识湛若水
五、六部九卿参“八虎”
六、狱中明志
七、摆脱密探
第三章 龙场悟道
一、山行风雪瘦能当
二、心即理
三、只在身心上做
四、龙冈授徒
五、下跪风波
六、瘗旅文
七、始论知行合一
八、尺牍止乱
第四章 广开师门
一、闲子
二、卧治庐陵
三、刘瑾被诛
四、徐爱记下良知说
五、醒来时有客谈玄
第五章 南赣剿匪
一、行“十家牌法”
二、也提戎马入汀漳
三、劝降浰头山贼
四、奇袭横水天堑
五、荡平桶冈寨巢
六、大人多诈！
七、破山中贼易，破心中贼难
第六章 江西平叛
一、豺狼当道
二、赣州刊行《传习录》
三、宁反了！
四、阴阳用计
五、围魏救赵
六、生擒宁
第七章 北军南扰
一、上要御驾亲征
二、可看时事更愁人
三、三箭皆中红心
四、为冀元亨申冤
第八章 首倡“致良知”
一、只此良知无不具足
二、正德帝驾崩
三、获封新建伯
四、门弟子“大礼议”
第九章 知行合一
一、纳妾生子
二、心学判案
三、岩中花树
四、拔本塞源论
五、绍兴讲学
六、提督两广
七、天泉证道
第十章 思田靖乱
一、不战而降
二、入阁之争
三、火烧断藤峡
四、滞留广州
第十一章 阳明身后
一、落星青龙铺
二、入祀孔庙
三、“学亡明”说
四、阳明学的现代意义
附录：阳明年谱
（页码）
五、阳明格竹
有一段时间，阳明痴迷于朱熹（～）的“格物穷理”之说。朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称考亭、晦翁、朱文公。父亲华的官署种了很多竹子，阳明在朱熹的著作中读到程颐的“众物有表里精粗，一草一木，皆涵理”，便邀上一位姓钱的朋友一起“格竹子”——对着竹子日夜思索，想学圣人一样探求出一个“理”。三天后，姓钱的朋友因思虑过重病倒。七天后，阳明也病倒了，宣告“格竹子”失败。
格物致知的路子行不通，阳明从十七岁开始潜心于老庄神仙养生之道和佛家性空学说，当然也是无所建树。格竹子也好，佛老之说也好，其实都是光有立志，而没有找到入门的路径，还只是在成圣成贤的门外徘徊。就说阳明的“格竹子”，他只知道“一草一木，皆涵理”，便想着一口气悟出一个天地宇宙皆通行不悖的“一理”“大理”出来，而没有懂得“理一分殊”的道理，没有看到竹子之理与其他草木之理的不同之处。朱熹的“格物穷理”并没有错，只是少年阳明还没有找到格物的门径，格错了方法，自然不会“致知”，更不会“穷理”。因而他的格竹子近乎参禅了。
这表面上看只是一场不成功的求知实践，其实质却是阳明由向外求（格物）转向向内求（格心）的重要标志。多年后，他向弟子反复说明自己年轻时这次格竹子失败的经历，《传习录》卷下对此有所记载
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”
湛若水所说“五溺”，是对阳明青年时代思想转化的高度概括，也契合事实。但阳明当时思想的转化并非完全按照“任侠—骑射—辞章—神仙—佛氏—圣贤之学”这一顺序依次展开。秦家懿曾指出，五溺作为阳明归本正学前的多种嗜好，并非先后发生的事件，而常是同时持有的兴趣。其实，在“驰骋于辞章”和“出入于二氏”这两个阶段之间，曾经有一个“为宋儒格物之学”的重要节点。倘若没有这一环节，就不会有后来的龙场悟道。若说龙场悟道后，阳明的思想主要致力于在儒家立场上融会佛老，那么龙场悟道前阳明思想的主要任务便是在扬弃宋儒程朱理学格物致知宗旨的基础上重建心学。他一生的学术追求，其实都在批判和修正朱子学的支离，并融会佛老的向内求的智慧。而要发生这个转向的关键节点，便是他内心对朱子学的深度怀疑。这个怀疑的引子可追溯到他青年时期“格竹子”失败的惨痛教训。因而可以说，格竹子失败是他学问追求中由宋学（理学）向心学转向的一个重要契机。
格竹事件是阳明思想发展中的一个重要转点，在阳明心学史甚中国哲学史中非常有名。据阳明弟子钱德洪等人所编的《年谱》“孝宗弘治五年壬子（），先生二十一岁，在越”一条中记载
五年壬子，先生二十一岁，在越。举浙江乡试……是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物有表里精粗”（按：朱熹《大学章句·格物补传》），“一草一木，皆涵理”（按：《河南程氏遗书》卷十八），官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。
按《年谱》这一记载，阳明“格竹事件”应该发生在他二十一岁时。后来不少学者也据此说，认为阳明是在年随父寓居北京时在其父官署内格竹子，如邓艾民称：“年守仁随父亲到北京，遍求考亭遗书读之，以父亲官署中竹子为对象，穷究竹子之理。”
文远竹，广东财经大学人文与传播学院副院长、教授，硕士生导师。武汉大学文学博士，广东省作家协会会员。曾任新华社记者、《广州日报》记者、战略品牌部负责人。
代表作：《阳明大传（全三册）》《阳明新传——十六世纪初叶中国的政治与哲学》《转型中的微力量——微博公共事件中的公众参与》《五四文化名人心灵史》《媒体融合的路径选择》等。
从少年格竹七日成疾的困惑，到龙场悟道“心即理”的觉醒；
从南赣剿匪时首创“十家牌法”的军政智慧，到鄱阳湖平定宁之乱的军事奇迹；
从“知行合一”学说的创立，到“致良知”思想的成熟。
阳明的一生，跌宕起伏，波澜壮阔。
作者以翔实的史料与生动的笔触，完整呈现了阳明如何将哲学思考融入治国平天下的实践。书中深入剖析其军事策略中的心理战术、政治改革中的民生关怀，以及心学体系中的道德自律，诠释了这位“立德、立功、立言”三不朽完人“破山中贼易，破心中贼难”的精神内核。
本书既包含对阳明生平细节的严谨考据，亦融入对心学现代价值的深刻思考，是一部兼具学术深度与文学感染力的人物传记佳作。
从格竹穷理到龙场悟道，从文韬武略到心学传世，一本书读懂阳明“立德、立功、立言” 的传奇一生。作者以翔实史料还原真实圣贤，以深刻笔触诠释“心即理”“知行合一”“致良知”的精神内核，带你看见一位既能破山中贼，更能破心中贼的三不朽完人。
一部有温度、有深度、有力度的阳明传记。既严谨考据生平脉络，又透彻解析心学智慧与军政实践，让哲学不再悬空，让圣贤可学可。读懂阳明跌宕起伏的人生，更读懂他留给后世的内心力量与处世之道。
少年格竹，龙场悟道；南赣定乱，宁授首。知行合一昭千古，致良知光照古今。本书以史料为骨，以文学为魂，全景呈现阳明如何以心为甲，以理为兵，成就三不朽传奇。
目录
章 五溺时代
一、古越之地
二、家世
三、阳明出世
四、鸮鸟戏继母
五、阳明格竹
六、新婚之夜出走铁柱宫？
七、圣人可学而
八、三试登科
第二章 初出茅庐
一、上陈边务
二、九华访仙
三、点化坐僧
四、结识湛若水
五、六部九卿参“八虎”
六、狱中明志
七、摆脱密探
第三章 龙场悟道
一、山行风雪瘦能当
二、心即理
三、只在身心上做
四、龙冈授徒
五、下跪风波
六、瘗旅文
七、始论知行合一
八、尺牍止乱
第四章 广开师门
一、闲子
二、卧治庐陵
三、刘瑾被诛
四、徐爱记下良知说
五、醒来时有客谈玄
第五章 南赣剿匪
一、行“十家牌法”
二、也提戎马入汀漳
三、劝降浰头山贼
四、奇袭横水天堑
五、荡平桶冈寨巢
六、大人多诈！
七、破山中贼易，破心中贼难
第六章 江西平叛
一、豺狼当道
二、赣州刊行《传习录》
三、宁反了！
四、阴阳用计
五、围魏救赵
六、生擒宁
第七章 北军南扰
一、上要御驾亲征
二、可看时事更愁人
三、三箭皆中红心
四、为冀元亨申冤
第八章 首倡“致良知”
一、只此良知无不具足
二、正德帝驾崩
三、获封新建伯
四、门弟子“大礼议”
第九章 知行合一
一、纳妾生子
二、心学判案
三、岩中花树
四、拔本塞源论
五、绍兴讲学
六、提督两广
七、天泉证道
第十章 思田靖乱
一、不战而降
二、入阁之争
三、火烧断藤峡
四、滞留广州
第十一章 阳明身后
一、落星青龙铺
二、入祀孔庙
三、“学亡明”说
四、阳明学的现代意义
附录：阳明年谱
（页码）
五、阳明格竹
有一段时间，阳明痴迷于朱熹（～）的“格物穷理”之说。朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称考亭、晦翁、朱文公。父亲华的官署种了很多竹子，阳明在朱熹的著作中读到程颐的“众物有表里精粗，一草一木，皆涵理”，便邀上一位姓钱的朋友一起“格竹子”——对着竹子日夜思索，想学圣人一样探求出一个“理”。三天后，姓钱的朋友因思虑过重病倒。七天后，阳明也病倒了，宣告“格竹子”失败。
格物致知的路子行不通，阳明从十七岁开始潜心于老庄神仙养生之道和佛家性空学说，当然也是无所建树。格竹子也好，佛老之说也好，其实都是光有立志，而没有找到入门的路径，还只是在成圣成贤的门外徘徊。就说阳明的“格竹子”，他只知道“一草一木，皆涵理”，便想着一口气悟出一个天地宇宙皆通行不悖的“一理”“大理”出来，而没有懂得“理一分殊”的道理，没有看到竹子之理与其他草木之理的不同之处。朱熹的“格物穷理”并没有错，只是少年阳明还没有找到格物的门径，格错了方法，自然不会“致知”，更不会“穷理”。因而他的格竹子近乎参禅了。
这表面上看只是一场不成功的求知实践，其实质却是阳明由向外求（格物）转向向内求（格心）的重要标志。多年后，他向弟子反复说明自己年轻时这次格竹子失败的经历，《传习录》卷下对此有所记载
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”
湛若水所说“五溺”，是对阳明青年时代思想转化的高度概括，也契合事实。但阳明当时思想的转化并非完全按照“任侠—骑射—辞章—神仙—佛氏—圣贤之学”这一顺序依次展开。秦家懿曾指出，五溺作为阳明归本正学前的多种嗜好，并非先后发生的事件，而常是同时持有的兴趣。其实，在“驰骋于辞章”和“出入于二氏”这两个阶段之间，曾经有一个“为宋儒格物之学”的重要节点。倘若没有这一环节，就不会有后来的龙场悟道。若说龙场悟道后，阳明的思想主要致力于在儒家立场上融会佛老，那么龙场悟道前阳明思想的主要任务便是在扬弃宋儒程朱理学格物致知宗旨的基础上重建心学。他一生的学术追求，其实都在批判和修正朱子学的支离，并融会佛老的向内求的智慧。而要发生这个转向的关键节点，便是他内心对朱子学的深度怀疑。这个怀疑的引子可追溯到他青年时期“格竹子”失败的惨痛教训。因而可以说，格竹子失败是他学问追求中由宋学（理学）向心学转向的一个重要契机。
格竹事件是阳明思想发展中的一个重要转点，在阳明心学史甚中国哲学史中非常有名。据阳明弟子钱德洪等人所编的《年谱》“孝宗弘治五年壬子（），先生二十一岁，在越”一条中记载
五年壬子，先生二十一岁，在越。举浙江乡试……是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师，遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓“众物有表里精粗”（按：朱熹《大学章句·格物补传》），“一草一木，皆涵理”（按：《河南程氏遗书》卷十八），官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。
按《年谱》这一记载，阳明“格竹事件”应该发生在他二十一岁时。后来不少学者也据此说，认为阳明是在年随父寓居北京时在其父官署内格竹子，如邓艾民称：“年守仁随父亲到北京，遍求考亭遗书读之，以父亲官署中竹子为对象，穷究竹子之理。”