在我国诗文双线重叠发展的漫漫长途中，诗，又常以它最精密的语言、最细致的情感、最敏锐精刻的沉思，叙说着民族的忧思与愉悦，并撼动我们诚挚拙朴的心灵，为我们带来极大的震动。诗当然也有很多体裁，就像文有论、铭、箴、辞、奏、檄、骚、赞、诔、碑、颂、表等各种不同的“体制”一样，其中，词这种善写凄迷之境，要眇之情的文体，尤其让人沉醉！
后记
陆放翁有首《示子聿》诗说：“儒林早岁窃虚名，白首何曾负短檠；堪叹一衰今至此，梦回闻汝读书声。”儒冠久误，清梦乍回，人间才情俱成云烟余影，忽又闻子读书之声，其情何堪?就算不为功名理想的流失而嗟叹，知识本身也已蕴涵了无穷的忧患，东坡诗说“人生识字忧患始”，实在是至理名言。这也是一个知识人内在最深沉的痛楚，以致忧来无向，悲出无名，惘惘不甘，忽忽若失。然而，他们虽已梦醒，虽已洞悉了诗词文字是忧患之根，却又总爱引领旁人共入愁窟、共拥愁媒，此放翁之所以又教其子诗法，而世间评注赏析之作亦由此而兴，本书即是其中之一。这，难道就是人世的吊诡吗?
由坊间层出不穷的诗词赏析书籍看来，此一吊诡似有逐渐扩大的趋势。可是，把诗词用另一套语言符号(例如白话文)重新“表述”一番，除了加深语言的吊诡之外，是不是还有什么其他的意义呢?
我想，要在这层吊诡之外，另寻意义，恐怕甚难。为什么呢?艺术品之形式即其内容(That form is meaning)，例如李商隐的《嫦娥》诗，在云屏夜冷、烛影星昏中，我们固然可以说它是悼亡、是自伤沦落、足讥诮女冠、是追悔婚姻……但是，这些解释都不是《嫦娥》诗本身，更不是诗人的情感和意念，它除了说明诗不能解而又不能不解的吊诡之外，别无意义。不能解，是因形式即内容，只有《嫦娥》诗本身才是真正诗意内容，任何其他语言的表述，都如替人言语，非但生命主体不同，语言内容也不同。不能不解，则可以是为了社会、教育、名利、课业……等各种需要，但更重要的，乃是自我生命浚发的企求。这便应了那句古话：“文学可以陶冶性情”。
文学可以浚发读者的生命，读者也有内在追求生命丰盈的渴慕，两相孚会，如灯与光相涵，遂构成了文学欣赏的活动。
然而，此一活动最初实在是非常茫昧朦胧的，恍若有望而不来，惚若有来而不见，如矜如思，如幽如藏。人人虽都能在朦胧恍惚间，啜饮到一份滋美生命的甜蜜经验，却总觉得太缥缈了，必须搦握住一些可以确定的什么，来怯除因不确定性(indefi-niteness)所带来的空虚感。于是，阅读指导、诗词入门、名作品赏一类书籍才有人购买。有人写、有人买，而人世之一大吊诡成焉。
我居此吊诡中甚久，由读者浸假而成为作者，这一历程或许代表了生命的成长，或许什么都不是，只是幻中出幻的假象。但就我个人而言，我不能不感谢搏就这一历程的许多师友。
友人不必多说，说亦不尽。师长中我最感念的三位：一是黄灿如先生，我弱而好弄，她不以我为顽忤，每夜招至家中授唐诗及四书，当时我才八岁。及后浪走萍飘，入上庠而逢张梦机先生，为讲格法体势，诗兴以是饮然欲动；后复得张师眉叔(之淦)指授，始略识其中甘苦。但词之一道，仍多懵然，先生亦罕言词。有次我乘间请教，他才告诉我作诗伤生，词尤不可近，他少年时习词，忧思抑郁，竟至咯血。自此我怵然不复敢填词，只做观玩的欣赏而已。譬如睹一美女，可以燃烧灵魂地去追求，投注自己的生命，也可以观照地品赏其袅袅风姿，静觑其物如实相，于词，我的态度毋宁较近于后者。
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| ISBN | 7806761640 |
|---|---|
| 出版社 | 文汇出版社 |
| 尺寸 | 32 |