圣灵降临的叙事(增订本)(刘小枫集) 7508049276/978750804

《圣灵降临的叙事(增订本)》讲述历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大：尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？ 从整体上讲，《圣灵降临的叙事(增订本)》是为基督教学术经典翻译规划作的一个脚注。何为圣灵降临的叙事，梅烈日柯夫斯基的大量小说已经清楚地呈现出来。但圣灵降临的叙事之所以可能，基于基督事件的发生。如果汉语思想在历史哲学问题面前必得重新考虑自己的精神抉择，在虚无主义时代走出精神的最低度状态，是不是也该首先直接面对基督件？ 刘小枫，生于1956年，曾就学于四川外语学院、北京大学和瑞士巴塞尔大学，现任教于广州中山大学哲学系。主要著作有《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988，修订版2001）、《走向十字架上的真》（1996）、《个体信仰与文化理论》（1977）、《现代性社会理论绪论》（1998）等。 增订本前言 前记 汉语神学与历史哲学 题记 凡属于“精神”的，一概离中国人“很远”？ 科学主义与基督教“精神” 民族主义国家伦理与基督教“精神” 汉语神学之现代语境的社会学观察 现代思想论争结构中的汉语神学 汉语神学的释义学热情 文化基督徒现象：一个值得追究的“谣言” 基督神学的“汉语”问题 圣灵降临的叙事——论梅烈日柯夫斯基的象征主义 “神圣的泥土”、“内在的流浪汉”与小说类型 自由、革命与“民族情感的真理” 象征叙事：“你们现在担当不了” 现代革命的“精神火山口” “这样的人生活中没有任何无意义的偶然” “浪漫的”福音书中的“我口渴” “唯有基督”是路德伪造？ “唯信主义”的福音书？ “我在”基督论强硬的认信 《约翰福音》与现代的“主义” 我信“基督之外无救恩” 现代语境中的信仰辩难 基督教的三一上帝信仰与信仰危机 多元宗教语境中信仰辩难不合时宜？ 通过信仰辩难推进三一信仰的理解 道体三一论和孔子感生论与信仰辩难 基督教三一信仰的确认陛基于对个体信仰的切身冲撞 1987年冬天，我向甘阳建议，《现代西方学术文库》增加一个“神学系列”。甘阳接信后大喜，要我尽快着手。我随即拟出选题、组织翻译。可惜，仅仅出版了董友教授译的《在约伯的天平上》，这个系列就随整个文库计划搁浅而中断了。1991年，幸得时任香港三联书店总编辑的董秀玉女士支持，已经组译的选题以“当代欧陆宗教思想系列”的名目在香港陆续出版。以后我再补充了一些选题，先后共刊行十二种。 1993年秋天，我着手规模更大的“历代基督教思想学术文库”编译计划，选题延伸到古代基督教经典，八年间刊行近四十种。自1995年起，这套文库分别由北京三联书店和上海三联书店陆续刊印。 为了说明这一基督教学术经典翻译规划，我在1995年写了《现代语境中的汉语基督神学》一文。这篇文章经过增补，便成了眼下这篇扩充了近三倍篇幅的长文《汉语神学与历史哲学》。增补的来龙去脉，题记已有交待。《圣灵降临的叙事》写于1998年，原刊于杨慧林教授主编的《基督教文化研究》(第一辑，东方出版社)，这里发表的文本扩充了一倍篇幅、换了篇名(原题为《俄罗斯晚期帝国中的“内在精神革命”》)；《“浪漫的”福音书中的“我口渴”》写于1999年，原刊于《上海文学》，收入本书时略有增词。 关于基督神学的论题，我在此前写过几篇文字，现将晚近的三篇论文合在一起，并非是在随便凑一个论集。 表面看来，尼采的《道德的谱系》是关于道德哲学的书，通过批判考察传统的道德谱系为新的价值感觉铺路，进而为欧洲未来的政治秩序作准备。目光敏锐的哲学家、政治思想史家沃格林(EricVoegelin)却看出，“《道德的谱系》是一种历史哲学”，它把道德的类型问题变成了一个历史哲学的抉择问题。按照这一历史哲学，荷马类型的贵族制伦理和代表了高级文明因素的犹太教士制伦理的出现，是欧洲精神历史的第一阶段；其时，权力意志达到了精神的高度。随后，教士伦理与贵族伦理之间出现了紧张，在这种紧张的压力下，教士怨恨创造出新的道德价值——基督教伦理。在尼采看来，这种伦理创造颠覆了贵族制的价值秩序，以至于欧洲精神在现代时期跌落到精神的最低度、进人了虚无主义时代——此为欧洲精神历史的第三阶段。 所谓尼采的历史哲学问题是：在虚无主义时代，欧洲精神必须作出新的伦理选择，走出精神的最低度状态。《道德的谱系》以欧洲现代性的历史哲学问题为前提，希望刻画出欧洲精神的价值转移的标志——在后基督教(超善恶)的基础上重建高贵的精神。尼采的如此历史哲学固然也是三阶段式的，却与汉语学界相当熟悉的黑格尔和马克思的三阶段历史哲学相当不同。 中国精神历史的内在动力中同样有尼采所谓的伦理价值的紧张。佛教的平民伦理显然对儒教君子伦理造成过相当大的压力，以至儒教思想花了好几百年时间来化解。西方基督教进入中国，对儒教伦理无疑带来更大的精神压力，以至于现代儒生要召集儒道释伦理一起来对付。过去，思想家们主要从文化(宗教)的类型比较来看待这种紧张(韦伯、梁漱溟)，其实，这种紧张很可能反映了更为深远的历史哲学问题。 历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大：尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？ 何为圣灵降临的叙事，梅烈日柯夫斯基的诸多小说已经清楚地呈现出来。但圣灵降临的叙事之所以可能，基于基督事件的发生。如果汉语思想在历史哲学问题面前必得重新考虑自己的精神抉择，在虚无主义时代走出精神的最低度状态，是不是也该首先直接面对基督事件？ 从整体上讲，本书仍然是为基督教学术经典翻译规划作的一个脚注。借此机会，谨向出版家董秀玉女士、编辑家许医农女士和倪为国先生表达由衷的敬意，感谢他们多年来对这一翻译规划的支持；也向所有参与翻译的教授、博士和专家们表达由衷的敬意和感谢。 刘小枫 2002年5月于广州中山大学哲学系 在新的思想历史时机中，汉语神学的论题意识如何找到自己的位置？要进入这一问题，需要对汉语学术思想的当今格局有明确的认识，对于基督教神学的时代处境有明确的把握。 特洛尔奇问过，现代思想中“什么东西可能取代基督教的地位，并承当起对于我们的生活总体起的作用”？这一问题是因应近代以来出现的种种生活观一世界观——所谓基督教的“对抗思想”而提的。基督教世界观和生活观对生活总体起的作用已经被排挤了，在这样的时代处境中，对于特洛尔奇的“自由基督教”构想来说，问题在于如何使基督教世界观仍然保有对生活总体的发言权。对于汉语神学来说，问题在性质上相同，差别仅在于，基督教世界观从未对汉语世界的生活总体有过发言权，因此问题不是“仍然”，而是“尚未”。但无论“仍然”还是“尚未”，基督教世界观面临的都是现代世界观的竞争处境。汉语神学的论题意识，得自于对于汉语的现代世界观竞争处境的清楚认识。没有疑问的是，基督教不可能恢复中古式的对生活世界总体的教会一统性领导权，在中国也不可能去寻求建立基督教世界观的独一领导权。但同样没有疑问的是，基督教世界观必须与其他世界观竞争，寻求公共一沟通的权利。 生活观一世界观对生活总体的作用的现实形式首先是政治伦理。

ISBN	7508049276/978750804
出版社	华夏出版社
作者	刘小枫
尺寸	32