《基督教文化评论(11)》内容简介：正如中国和东亚一些国家的文化被称为“儒教文化”，印度和南亚一些国家的文化被称为“印度教文化”，西亚和北非等地区的文化被称为“伊斯兰文化”一样，如所周知，欧洲、北美、大洋洲和南美洲等地区的文化被称为“基督教文化”。这种说法虽然并不全面准确，但它的确表明了这些地区现代文化的精神渊源。
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《基督教文化评论(11)》是由贵州人民出版社出版的。
目录
东西方神性观比较——对方法上的唯一宗教观的批评
“儒者基督徒”范子美（1866-1939）
汉语基督教亚文化圈关系初论
圣经宗教与对终极实在的探求／[美]蒂利希
宗教与美利坚共和国的正当性／R.N.Bellah
多数共识即公民宗教？——论自由一保守主义国家理论中的政治宗教哲学／H.Kleger／A.Muller
现代东正教神学的地缘学／A.Nicholos
忆施泰茵／E.皮兹瓦拉
尼斯的格列高利：从虚无与流溢的同一性／H.A.Wolfson
“基督教、世俗化和现代法律”问题的视野／法劳力
论普罗提诺的美学观
“信仰寻求理解” ——论中世纪神学景观中信仰与理性的互动
蒂利希论人与自然：一个汉语处境的观点
记忆之救赎力量——一个莫尔特曼式的解说
文摘
插图：
也就是说。这是方法上的“唯一宗教观”。它在古代和近现代有过各种表现形式，有的似乎已过时了，有的却仍极有思想上的控制力。比如，在魏晋以后，中国三大宗教或准宗教传统——儒、道、佛——都有过以自己的宗教观念来“判教”的作法。这类宗教评判无一不是以自己的一宗一派为最圆满真实者，并以此为最高级而将其他宗教和其他流派依次排成一个真实性递减的序列。至于西方的几大宗教，就更有过之而无不及。并且这种判教往往不只是思想上的争论和高低序列之别，而且是你死我活或你为魔鬼我为真神的二元对抗，并连带着意识形态上和政治上的“异端”排斥和迫害，甚至发展成血洗成河的宗教战争。我们今天在中东在波黑看到的战争在很大程度上就是这种唯一宗教观造成的历史传统的延续。
然而。在今天西方的和中文的学术界中，还有一种更隐蔽但也更流行、更有思想控制力的唯一宗教观形式.即经过了启蒙运动观念重铸的、哲学化的、甚至被标榜为科学化的唯一宗教观，一种纯方法上的唯一宗教观。从表面上看，这种宗教观似乎不仅不局限于某一种宗教的事实，也不受制于某一种宗教教理塑成的神性观和方法观。它以概念理性为自己的方法原则，以观察事实为基本材料，如此这般地考察全世界出现过的各种宗教，并依此而建构出各种解释理论。
| ISBN | 722104404X |
|---|---|
| 出版社 | 贵州人民出版社 |
| 尺寸 | 32 |