一本书的命运往往暗示着它的力量，本书恰巧便是一个例子。它的命运多乖，诞生之初，便遇到沙皇当局的封杀，即使凭借作者托尔斯泰世界性的声誉，也不能使之顺利付梓，其原因不在于个中文所包含的对旧时代政治权威的颠覆性的爆破力。在作品中充溢着对弱势者的人道关怀，对政府措施的神圣规约合理性的质疑，对人民的权利与义务界限的讨论，当然，还有对公民不服从、良知的拒绝等后世话语预示性的诘辩。这些文字即使在今天拾起，依然如同昔日一样崭新。
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前言
1884年，我写了一本书，名为《我的信仰》(What I Believe)。在这本书里，我对我的信仰做了解释。在说明我对基督的教义的信仰之前，我不得不声明我为什么不相信通常被称为基督教的教会的信条，并且认为那是错的。
在与教会信条的诸多分歧中，我指出，主要是它不肯承认不用暴力抵抗恶人的法律。很明显，这一分歧比其他分歧更加重要，从而指明教会的信条是如何曲解了基督的教义。
和大多数人一样，对于非暴力抵抗恶人这一主题，此前人们是怎么写的、怎么说的以及又是怎么做的，我所知甚少。我知道教会的神父们——奥里根(Origen)、特图里安(Tertullian)和其他一些人——所说的那些，我也知道被称为门诺派教派、摩拉维亚教派和贵格会教派，他们不许基督徒使用武器，不肯服兵役，这些教派曾经存在并且仍然存在着；可是我并不知道这些如此称呼的教派对这一问题是如何阐述的。
我的书，如我所预料的那样，受到了俄罗斯审查制度的查禁，不过，部分地由于我作为一个作者的声望，另一方面是因为它是人们的兴趣所在。这本书以手抄本和石印本的形式在俄罗斯流传着，并在国外被翻译出版。这一方面，使我从那些与我有着共同信仰的人们那里获得了有关这一主题的更多资料；另一方面，也接到了对于我那本书里表述的观点的一系列的批评意见。
这些批评，既包括那些友善的意见，也包括那些有敌意的批评，与近年来发生的具有历史意义的事件一起，使我对许多问题找到了答案，引导我走向新的演绎和结论。我在这里所要表达的就是这些演绎和结论。
首先，我想述说我已经获得的有关不抵抗恶人这一问题的历史的资料；然后，我再表述人们对于这一主题表达出来的不成文的批评意见——亦即，来自那些公开声称是基督教信徒的人们的意见——也有那些世俗的批评；最后，我将阐述我从这些资料和近年发生的历史事件中得出的结论。
列夫·托尔斯泰
作者简介
作者：（俄罗斯）托尔斯泰（Толстой Лев Николаевич）
目录
译者序
前言
第一章基督教的本旨已经宣示了不以暴力抵抗恶人的信条，至今它仍然通过少数人在宣示着
第二章教会与非基督徒的不抵抗宣言
第三章基督徒的误解
第四章科学家的误解
第五章我们的生活与基督教意识之间的矛盾
第六章我们社会中的人们对待战争的态度
第七章强制性兵役的意义
第八章不用暴力抵抗恶人的教义为人们所接受的必然性
第九章接受基督教的人生观，把人从异教徒生活方式的苦难中解脱出来
第十章国家暴力无法消灭邪恶。人类的道德进步不仅需要认识真理，而且也需要建立公意
第十一章基督教的公意已经在我们的社会生活中复苏，它将不可避免地终结以暴力为基础的现实生活秩序。那将是何时?
第十二章结论：忏悔吧，天国即将到来
文摘
书摘
根据这一定义，任何把自己的东西添加到基督和使徒教诲中的人——如天主教和希腊正教所做的那样——都不属于教会，教会只是由新教教徒组成的。
天主教宣称，圣灵始终在他们的僧侣集团中不间断的运行着；希腊正教则断言，同一个圣灵在他们的僧侣中间不间断地运行着：阿里乌斯派（The Arians）断定，圣灵在他们僧侣集团中运行着。于是，有多少个教会，便有多少这样的团体有权利这样说。所有的新教——路德派，改革派（Reformer），长老会（Presbyterians），卫理会，斯韦登伯格派（wedenborgians）以及摩门派——都宜称圣灵只是在他们的教会里运行着。
如果天主教在教会分裂为阿里乌斯派和希腊正教的时候宣称，圣灵离开了那些变节分子而保留在惟一真正的教会里的话，那么，每一个新教教派的教徒，在他们的教会从天主教中分离出来的时候，则可以用同样的权利宜称，圣灵离开了天主教会而转到了他们的教派中来。他们在事实上也正是这样做的。
每一个教会都把他们的信仰追溯到源自于基督和使徒的不间断的传统。事实上，每个基督徒的信仰也都来源于基督，并且必然通过某一特定的传统而延续到当下时代。但是，这并不能证明，这些传统中的某一个毫无疑义的正确，而其他传统却是错误的。
如果天主教在教会分裂为阿里乌斯派和希腊正教的时候宣称。圣灵离开了那些变节分子而保留在惟一真正的教会里的话，那么。每一个新教教派的教徒，在他们的教会从天主教中分离出来的时候，则可以用同样的权利宣称，圣灵离开了天主教会而转到了他们的教派中来。他们在事实上也正是这样做的。
每一个教会都把他们的信仰追溯到源自于基督和使徒的不间断的传统。事实上，每个基督徒的信仰也都来源于基督，并且必然通过某一特定的传统而延续到当下时代。但是，这并不能证明，这些传统中的某一个毫无疑义的正确，而其他传统却是错误的。
一棵大树上的每一个嫩枝，与树根都有着不可割裂的联系，但是，这并不能证明任何一个嫩枝是惟一真正的树枝。教会也正是如此。每一个教会都像其他教会那样，提出相同的连续性的证据，甚至是相同的奇事，用来说明它的真实性。所以，只有一个严格而确切的关于教会的定义(不是我们希望它应该是什么的某种幻想的事物，而是它在事实上是什么以及一直是什么)——教会是由这样的人们组成的团体。他们宣称，他们，只有他们完全而独自地拥有真理。
在世俗权力的帮助下，每一个这样的团体后来都成为强有力的组织，成为基督教义的真理传播的主要障碍。
这不可能是别的：基督的教义的主要特征，使之与先前的诸多教义区别开来的根本特征，是那些接受这一教义的人试图永远、愈来愈多地理解和实践它的教义。但是，教会的信条却断言，这种信条本身就是对于基督教义的终极的和完全的理解与实现。
同样令我们感到奇怪的是，尽管我们是在关于教会的错误观点和对异端的歧视中成长起来的，可是事实却是，只有在那些我们称之为异端的教派中才会发生真正的运动——也就是。真正的基督教——而当这些异端停止进步的时候，它也就不再是这样的运动，它将变成一个稳定的教会形式。
那么，究竟什么是异端?读了全部涉及异端的神学著作——这一主题首先要求一个确切的定义，因为每一种神学都在虚假的信仰包围之下阐述着真实的基督教信仰——那就是，异端；在任何一处你都无法找到甚至只是近似的关于异端的定义。
这种根本没有关于异端的定义的事实，可以从饱学的基督教史学家E．迪·普莱森塞(E．de Pressensé)对异端的讨论中看到。在他的著作《教条的历史》(History du Dogme)一书中看到，该书的主题词就是“Ubi Christus，ibi Ecclesia，”(巴黎，1869)。下面就是他在《导言》中所说的话(第3页)：“Je sais que l’on nous conteste le droit de qualifier ainsi[就是说，称他们为异端]les tendances qui hrent si vivement combattues par les premiers Peres．La designation meme d’heresie semble une atteinte portee a la liberte de conscience et de pensee．Nous ne pouvons poltager ce scrupule，cat il n’irait a rien moins qu’a enlever au Christianisme tout caractere distinctif．”
他也提到，在康士坦丁以后，教会确实滥用权力处罚异端，迫害那些与它意见不一致的人们，他在论及早期基督教时说道：“L’ église est une libre association ; il y a tout profit à se separer d' elle. La polémique contre l ' erreur n ' a d ' autres ressources que la pensée et le sen-timent. Un type doctrinal uniforme n' a pas encore été élaboré; les diver-gences secondaires se produisent en Orient et en Occident avec une entière liberté; la théologie n' est point liee à d' in
| ISBN | 7206044018 |
|---|---|
| 出版社 | 吉林人民出版社 |
| 作者 | 托尔斯泰 (Толстой Лев Николаевич) |
| 尺寸 | 32 |