後记
右谈龙録一卷，清赵执信著。石洲诗话八卷，清翁方纲著。
执信字申符，号秋谷，又号饴山老人。山东益都人。生於康熙元年（一六六二），卒於乾隆九年（一七四四）o康熙进士、会官左赞善。因为在『国恤』时期康熙二十八年七月佟皇后之死）『违制』看洪昇长生殿的演出（当时规定百日之内不许作乐），被削官。时人有『可怜一曲长生殿，断送功名到白头』的诗，就是说他这件事。他是诗人，又是诗歌评论家，谈龙录虽然是数量很少的薄薄一卷，但在当时以至於后来的影响却颇大。这一卷书差不多专是针对王士祯的『神韵』说而发的。
王士祯的『神韵』说，渊源於宋代严羽（其实不仅严羽，还可以远溯到唐代司空图，近迄明代李李攀龙），循所谓『羚羊挂角，无迹可求』之说，构成他自己的诗论，主张诗要有一种朦胧之境，摇曳生姿，而又避苑实指。这种作法，必得依赖风调之美。这风调，就是气神韵』。当时王氏之说倾天下，从理论到创作实践，客观上正起了掩盖民族矛盾、阶级矛盾的作用，为取得全国政权未久的隋王朝所欢迎。
执信於庄氏深致不满，谈龙録中首尊冯班，继举吴乔，以示与王士禎异途。冯班钝吟难録有严文纠缪，吴乔图炉诗中有『诗中须有人在』之说，都是反对严羽沦浪诗话的。『谈龙』即谈诗，王土祯说『诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体』执信则以为『龙之首尾完好，故宛然在』只不过是『恍惚望见者，第指其一鳞一爪』罢了，决不可『拘於所见，以为龙具在是』—书中於王士祯的作品如留别相送诺子、兴有夜话等则讥弹之，於王士祯的唐诗选本如堂贤三味集则贬抑之，於王士祯所赞赏者如王懋林永浯溪磨厓碑则驳斥之。……又说王士祯为人『素狭』，作诗太『爱好』，『如三河少年，风流自赏』，……许多刺语和微辞。其中好些话为後来反对王士祯者所本，如袁牧的隨贺诗话中就可以看到一些例证。
与谈龙录为姊妹篇的是声调谱，那是揭『神韵』说之秘，选古人诗中对於声调运用的范篇以告人的。但那书仅是一个在字句之旁标示声调的古诗选本，所以没有把它辑入这套中国古典文学理论批评专著选辑。
赵执信之後，反对『神韵』说最力的是倡『性灵『说的袁牧。反对『性灵』说而欲救『神韵』说之失的是主『肌理』说的翁方纲。
方纲字正三，号覃绤。顺天大兴（今北京市）人。生於雍正十一年一七三三），卒於嘉陵二十三年一八一八）。乾隆进士，官至内阁学士。他是乾、嘉时代著名的金石学家，经学家，考据家，书法家，也是诗人。他的诗学出於黄叔琳，而叔琳得0自王士祯，可以说他的诗学与王士祯有血缘关系。但他认为『神韵』太『虚』，必须救以『肌理『之『实』。『理『就是义理加文理，他是这样说的：
『理者，综理也；经理也，条理也。尚书之文，直陈其事，而诗所以理之也。直陈其事者，非直言所能理，故必雅丽而後能理之。雅，正也；丽，葩也。阵子又谓『诗正而葩者』是也。（复初斋文集卷十）『其於人则肌理也。』（同上）所以『诗必研诺肌理，而文必求实际』（同上文集卷四)信并祖述黄庭坚诗法，说『以质实为本』。指出『唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处』（石洲诗话卷四），因为——
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| ISBN | 7020026559 |
|---|---|
| 出版社 | 人民文学出版社 |
| 作者 | 赵执信 |
| 尺寸 | 32开PagesPerSheet |