编辑推荐
话说，离开基本功谈境界都是耍流氓。
这是一本稀缺的、从真修实炼的基本功出发而谈修行境界的书。既从日常生活的种种困境出发而谈修行，也结合儒释道的经典而谈修行。
或许我们见过了太多谈修行、讲境界的书，然而那些道理依然与我们很隔——因为那些道理里没有真实的生命体验。而这本书，是用修行的实际体悟在讲道理，讲人该如何认识自身，如何获得生命的解脱与自由。
真实的生命里不会有陈词滥调，因此这本书必然是十分动人而有益的。
—— 编者
媒体推荐
吕波是一个非常干净纯粹的禅师。我喜欢他的状态和思想，所以他每次发的文章我都会抢先阅读，并从中获益不少。一直鼓励他出书，终于他把明珠亮出来了。他对修行的真知灼见，鞭辟入里的分析和见解，都在这本书里收录了。这真是修行人必读的好书。对修行没有兴趣，但是愿意更加清晰深入探究自己的人，这本书也是推荐读物。
—— 台湾身心灵作家 张德芬
吕波认为人性是复杂的。对内，我们被自己的“想法”控制；对外，我们被“喂养”关系控制。如何自剖如何看破？……于是在这本书里，他纵横在儒释道的经典里去找智慧。
—— 台湾孔子学院院长、佛学博士 孔维勤
作者简介
吕波，潜心修道之人。自幼学习国学，精通传统文化。参禅悟道多年，深有所得。在各大网站开通“吕波国学”博客、微博，拥有十万粉丝群体。
目录
自珍卷
凡你想控制的，都在控制你
道德是个什么东西
道德是自省的工具，不是挥向他人的大棒
超越人生意义的两极
我喜欢眼睛里有光的人
你可以决定是否做爱，但你无法决定是否爱
你在，你在感受，就是存在最大的赐福
己所不欲，勿施于人；己所欲，勿强施于人
不是爱上一个发光的人，而是爱让你发光
性本天然，那什么又是淫？
你永不会伤害我，因为我爱你
过得像个人，才能看到美
我们为何缺乏行动的力量
如何改变痛苦的亲密关系
与其说教育孩子，不如说让孩子来教育我们
成熟，就是拥有独立生活的能力，享受孤独的能力
生命的维度
小心定义的陷阱，挣脱概念的束缚
臣服与自由
臣服，让徒然消耗的能量，转化为鲜活的生命
隐藏控制的付出，让人窒息，也让人恐惧
佛家卷
看在上帝的份上，你就不能静一静吗？
所谓明心见性，只不过是真理在揭示它自己
因果、轮回、业障、净化、习气，一切都是观念
净化与参问
止观
戒、定、慧
《金刚经》：愿力
《金刚经》：一人与万人敌的战场
《金刚经》：万法一体，等量齐观
人无法超越他自己
不二
六度的核心奥义
《圆觉经》：平等不二，了了分明
《圆觉经》：定慧等持，体用一如
禅定：只是照见，不做不弄
观呼吸
我们被妄念和情绪掌控，觉察是的救兵
我为什么要给佛菩萨磕头
道家卷
《道德经》：自我消失，生命绽
《道德经》：唯有火焰，才能点燃火焰
《道德经》：上善若水
《道德经》：财富的意义，是为爱去创造
《道德经》：悟后起修
《道德经》：老子的“内圣外王”之道
《道德经》：正复为奇，善复为妖
《道德经》：万物一体
《庄子.逍遥游》：当你不再成为，才能真正逍遥游
《庄子.齐物论》：有此才有彼
《庄子.人间世》：活在这个世界，却不属于这个世界
《庄子.养生主》：安时处顺，顺其自然
《庄子.德充符》和一个德性充满的人共处
儒家卷
儒家核心心法，只有十六个字
《中庸》精义
《中庸》：致广大，尽精微
《大学》精义
何人一生，不是虚度？
兴于诗、立于礼、成于乐？
为什么说中国是礼乐之邦？
孝的本质，是我们成熟了，立住了
周易卷
易经入门的十个基本知识点
易经的基本游戏规则
学习《易经》书单
《易经》算卦的本质
我是如何为人起卦、解卦的
乾卦的答案在坤卦
我有明珠一颗，照破山河万朵
但你身处困境
解决问题的关键，在问题之外
序言
呼来唤去，一碟小菜下酒
台湾孔子学院院长、佛学博士孔维勤
吕波的《我有明珠一颗》，写出他内心的向往，字里行间，有他对人生的看法与独树一格的思考角度。其中有三个重点是读者不能不知道的：一是“从一切人和事中看到人性，看到自己”；二是“凡你想控制的，都在控制你”；三是“如何建立一种全新的、自由的关系”。
吕波从人性出发，认为我们读小说读历史读万卷书，读的都是人性。而人性是复杂的——对内，我们被自己的“想法”控制；对外，我们被“喂养”关系控制。如何自剖如何看破？如何建立一种全新自由的关系，以及全新自由的人生？
吕波面对的人性是绝望的，人与人的关系很孤独很痛苦。他的解脱之路，用他自己的话是：“在看清你在用这种关系喂养一种什么样的自我，斩断它。”如刘邦斩白蛇起义的模样，义正词严，慷慨激昂。为此，他纵横在儒释道的经典里去找智慧。佛教的“无明”与“解脱”，化成吕波看清关系本质的希望。然后又在《易经》的古老智慧里找到新的方向，他透过《易经》晋卦的太阳高挂，以王阳明的“此心光明”找到人生的注解，以“我有明珠一颗，照破山河万朵”，看到大学之道的“在明明德”，于是困境迎刃而解。执着文字，是吕波注解困卦“有言不信”的一记当头棒喝。把文字障根本去除了，才是真的自性与自由。
吕波的道家，说得辛苦。在庄子的心斋如镜中，他以“自我虚妄”彻底解构自己，认为自我是观念的集合，而观念是虚妄的，“虚室生白”，才能“吉祥止止”，一片安静又安静的“自性之光照彻灵台”。他接上老子的“损之又损，以至于无为”，把修行视为一种“倒空自己”的过程，从尘埃中有了出离心，从此佛门大开。
吕波的佛学从“愚痴”出发，五蕴皆空，就是“本来无一物，何处惹尘埃”。他从忏悔的修行开始，进入“知非即舍”的自我观照，于是更深地看到自我行为的运作模式：起心动念，都会不由自主地陷入轮回，“习惯”成了人性枷锁。习惯给了人安全感，但安全感是恐惧的来源，所以吕波觉得，我们务必要消除对恐惧本身的恐惧，务必要对自我进行舍弃，无我便是佛性。改变痛苦的亲密关系，必须从“业力纠缠”中超出。“六道轮回”正是人际关系的业力纠缠。吕波以身边故事，期许读者透过新模式，看到别人看清自己，把期待放下，改变自己，如同“与其说教育孩子，不如让孩子来教育我们”，一体两面，相反相成，看孩子最直接。
吕波最“儒家”的语言，是他问生命是什么。他认为儒家的核心心法在《尚书》中——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥执中”，他依然从人性的恐惧出发，认为儒家真正的救世之道是：知悉人生所恐惧的存在是不存在的。吕波以《中庸》的“天命之谓性”，比喻佛教“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真如自性。他以“致中和”与“明心见性”并论，“本性流露”区别“自我流露”，最后归结为“至诚到底”才是实相的本来面目。
最后我要说，我很乐于写这篇大道理的小序文，尤其看吕波游走在儒释道之外，有自己人生的“自珍卷”。自我观照的修行之路，行路难，路障仍多，《易经》“节卦”就是答案。用吕波自己的话：“天地有节，才有春夏秋冬。我们要效法天地的节奏，从而确定人的节奏。”话说得真好！天地之子，活在季节的成熟里，日出而作，日入而息。呼来唤去，一碟小菜下酒。
文摘
你可以决定是否做爱，但你无法决定是否爱 爱可能有很多表现形式：接吻，牵手，结婚、凝视对方的眼睛，一起做饭，睡一张床……这些表现形式你都可以决定，但你唯独决定不了爱。因为爱不来自于“自我”，爱来自存在本身。今晚想分享一个话题。忽然起意的，不知道能不能说清楚。关于“认出与连接”。我想通过三个部分来聊聊这个话题。 一疏离感。 佛家也把这个叫出离心。佛家修行的第一步，就是培养出离心，没有出离心是根本谈不上修行的。你要出离于对世间名利情爱等等的贪着，与它保持着距离，采取一种冷眼旁观的姿态。而后来的“出家”，是一种企图通过强行与尘世这些容易让人贪着的东西，进行隔离的方式来达成出离。有点类似断然斩断的意思。但这是表面的形式的，而不是心理上的。当然，这里的出离和疏离，有些区别。疏离：是对这个世界的一切，保持着一种距离，很难让自己陷入进去。甚至对自己的思想行为，都保持着一种可以观察的距离。出离：比疏离更深入一点，它除了保持距离，还包含了认清，清楚地看到，从而舍弃的意味。从佛学的角度，它包含着菩提心。无论如何，我们可以认为，疏离是最基本的。 这个世界上有那么一种人，天生就是一个观察者。他天生和所有人，和这个世界，甚至和他自己保持着一个观察的距离。疏离得久了，自然便会看清楚很多东西。深入的疏离，必然带来出离。从而“不离而离，离而不离”。也就是说，不太执着一些东西了，这种疏离本身，就是一种“止观”。而佛法的核心，也就是“止观”。而止观的核心，就是“出离”。宗萨钦哲仁波切说： 所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。 所以，我们可以说，彻底的自由，就是你出离了所有，没有任何的执着。 好，接下来就有趣了，曾有很多人私信或后台问过我，是不是悟道后就人生就没意思了。我相信，诸位也都曾有此想法，但我要告诉你的是：不，那时才真正活了，生命才开始真正活了。 二、认出。 这个话题，其实之前略微分享过。不知道有没有人真正体悟到，其实你无法决定你是否爱一个人。你可以决定是否和这个人做爱，但是你无法决定是否爱这个人。有时候我们说：我决定不爱你了。那只是一个“自我”的笑话。因为它完全不由你决定。爱可能有很多表现形式：接吻，做爱，牵手，结婚、凝视对方的眼睛，一起做饭，睡一张床……这些表现形式你都可以决定，但你唯独决定不了爱。因为爱不来自于“自我”，爱来自存在本身。 我们生活在这个世界上，会遇到很多的人。大多数的人可能都是过客，而有些人会进入你的生命，甚至，你的生命就是和这些人共同所创造。这些生命的连接，有深有浅，有些是你愿意且喜悦的，有些是你厌烦并讨厌的，而有些人，你一看见，就会有一种命中注定的感觉。很多时候，一个人出现在我们面前，除了直观的感受外，心智叶会做出判断，有时心智的与感受的结论可能不一致，此时，便要产生分裂与痛苦：比如：这个人可能会对我生意有很大的帮助，我应该跟他好好建立连接，但我为什么这么讨厌他？比如：这个人又没钱又没工作又不帅还花心，我怎么能跟这样的人在一起，但是我为什么还是觉得很喜欢他？是不是很多时候有这样的状况出现？而当有一个人出现的时候，那种直观的感受强大得让你心智瞬间瘫痪，这种感受，叫：认出。这样的经历，我相信每个人都曾有过吧，或深或浅。 肯.威尔伯有一本书，名字叫《恩宠与勇气》，是讲述他和崔雅的故事，他们就是一瞬间“认出”。这本书其实我没有看，但我能懂肯.威尔伯。认出——“存在”要体验它自己，它要让这两个生命发生连接。三、连接。 其实今晚的分享呢，看起来很简单，很生活，和每个人都相关。但其实很深，因为最核心的部分，如果没有完全清明——或者叫明心见性吧——的人，其实很难明白的。因为我们大多数的感情和关系，其实被喂养、索取、占有和控制，扭曲得不成样子。这就是为什么要一开始，要分享疏离感，出离心。一个真正自由的人，是离开任何人任何关系依然可以活得很好的人。而我所说的那种认出和连接，只发生在两个真正自由的人身上。一个出离了一切人事物的人，一个对一切保持着疏离的人，我们姑且称它为——菩萨，他依然会回到这个世界。他出离了世界，然后他回到了世界；他回到了世界，但他出离了这个世界。正如我之前所说：一个菩萨，超越了A与-A这条线，但他回到了这条线上；它始终都只能在这条线上，然而它超越了这条线。一个菩萨，当他“独处”的时候是圆满具足的，而当他与其他生命连接的时候，他依然是圆满具足的。禅宗的大宗师，批评那种只知道“禅定”功夫的人。
话说，离开基本功谈境界都是耍流氓。
这是一本稀缺的、从真修实炼的基本功出发而谈修行境界的书。既从日常生活的种种困境出发而谈修行，也结合儒释道的经典而谈修行。
或许我们见过了太多谈修行、讲境界的书，然而那些道理依然与我们很隔——因为那些道理里没有真实的生命体验。而这本书，是用修行的实际体悟在讲道理，讲人该如何认识自身，如何获得生命的解脱与自由。
真实的生命里不会有陈词滥调，因此这本书必然是十分动人而有益的。
—— 编者
媒体推荐
吕波是一个非常干净纯粹的禅师。我喜欢他的状态和思想，所以他每次发的文章我都会抢先阅读，并从中获益不少。一直鼓励他出书，终于他把明珠亮出来了。他对修行的真知灼见，鞭辟入里的分析和见解，都在这本书里收录了。这真是修行人必读的好书。对修行没有兴趣，但是愿意更加清晰深入探究自己的人，这本书也是推荐读物。
—— 台湾身心灵作家 张德芬
吕波认为人性是复杂的。对内，我们被自己的“想法”控制；对外，我们被“喂养”关系控制。如何自剖如何看破？……于是在这本书里，他纵横在儒释道的经典里去找智慧。
—— 台湾孔子学院院长、佛学博士 孔维勤
作者简介
吕波，潜心修道之人。自幼学习国学，精通传统文化。参禅悟道多年，深有所得。在各大网站开通“吕波国学”博客、微博，拥有十万粉丝群体。
目录
自珍卷
凡你想控制的，都在控制你
道德是个什么东西
道德是自省的工具，不是挥向他人的大棒
超越人生意义的两极
我喜欢眼睛里有光的人
你可以决定是否做爱，但你无法决定是否爱
你在，你在感受，就是存在最大的赐福
己所不欲，勿施于人；己所欲，勿强施于人
不是爱上一个发光的人，而是爱让你发光
性本天然，那什么又是淫？
你永不会伤害我，因为我爱你
过得像个人，才能看到美
我们为何缺乏行动的力量
如何改变痛苦的亲密关系
与其说教育孩子，不如说让孩子来教育我们
成熟，就是拥有独立生活的能力，享受孤独的能力
生命的维度
小心定义的陷阱，挣脱概念的束缚
臣服与自由
臣服，让徒然消耗的能量，转化为鲜活的生命
隐藏控制的付出，让人窒息，也让人恐惧
佛家卷
看在上帝的份上，你就不能静一静吗？
所谓明心见性，只不过是真理在揭示它自己
因果、轮回、业障、净化、习气，一切都是观念
净化与参问
止观
戒、定、慧
《金刚经》：愿力
《金刚经》：一人与万人敌的战场
《金刚经》：万法一体，等量齐观
人无法超越他自己
不二
六度的核心奥义
《圆觉经》：平等不二，了了分明
《圆觉经》：定慧等持，体用一如
禅定：只是照见，不做不弄
观呼吸
我们被妄念和情绪掌控，觉察是的救兵
我为什么要给佛菩萨磕头
道家卷
《道德经》：自我消失，生命绽
《道德经》：唯有火焰，才能点燃火焰
《道德经》：上善若水
《道德经》：财富的意义，是为爱去创造
《道德经》：悟后起修
《道德经》：老子的“内圣外王”之道
《道德经》：正复为奇，善复为妖
《道德经》：万物一体
《庄子.逍遥游》：当你不再成为，才能真正逍遥游
《庄子.齐物论》：有此才有彼
《庄子.人间世》：活在这个世界，却不属于这个世界
《庄子.养生主》：安时处顺，顺其自然
《庄子.德充符》和一个德性充满的人共处
儒家卷
儒家核心心法，只有十六个字
《中庸》精义
《中庸》：致广大，尽精微
《大学》精义
何人一生，不是虚度？
兴于诗、立于礼、成于乐？
为什么说中国是礼乐之邦？
孝的本质，是我们成熟了，立住了
周易卷
易经入门的十个基本知识点
易经的基本游戏规则
学习《易经》书单
《易经》算卦的本质
我是如何为人起卦、解卦的
乾卦的答案在坤卦
我有明珠一颗，照破山河万朵
但你身处困境
解决问题的关键，在问题之外
序言
呼来唤去，一碟小菜下酒
台湾孔子学院院长、佛学博士孔维勤
吕波的《我有明珠一颗》，写出他内心的向往，字里行间，有他对人生的看法与独树一格的思考角度。其中有三个重点是读者不能不知道的：一是“从一切人和事中看到人性，看到自己”；二是“凡你想控制的，都在控制你”；三是“如何建立一种全新的、自由的关系”。
吕波从人性出发，认为我们读小说读历史读万卷书，读的都是人性。而人性是复杂的——对内，我们被自己的“想法”控制；对外，我们被“喂养”关系控制。如何自剖如何看破？如何建立一种全新自由的关系，以及全新自由的人生？
吕波面对的人性是绝望的，人与人的关系很孤独很痛苦。他的解脱之路，用他自己的话是：“在看清你在用这种关系喂养一种什么样的自我，斩断它。”如刘邦斩白蛇起义的模样，义正词严，慷慨激昂。为此，他纵横在儒释道的经典里去找智慧。佛教的“无明”与“解脱”，化成吕波看清关系本质的希望。然后又在《易经》的古老智慧里找到新的方向，他透过《易经》晋卦的太阳高挂，以王阳明的“此心光明”找到人生的注解，以“我有明珠一颗，照破山河万朵”，看到大学之道的“在明明德”，于是困境迎刃而解。执着文字，是吕波注解困卦“有言不信”的一记当头棒喝。把文字障根本去除了，才是真的自性与自由。
吕波的道家，说得辛苦。在庄子的心斋如镜中，他以“自我虚妄”彻底解构自己，认为自我是观念的集合，而观念是虚妄的，“虚室生白”，才能“吉祥止止”，一片安静又安静的“自性之光照彻灵台”。他接上老子的“损之又损，以至于无为”，把修行视为一种“倒空自己”的过程，从尘埃中有了出离心，从此佛门大开。
吕波的佛学从“愚痴”出发，五蕴皆空，就是“本来无一物，何处惹尘埃”。他从忏悔的修行开始，进入“知非即舍”的自我观照，于是更深地看到自我行为的运作模式：起心动念，都会不由自主地陷入轮回，“习惯”成了人性枷锁。习惯给了人安全感，但安全感是恐惧的来源，所以吕波觉得，我们务必要消除对恐惧本身的恐惧，务必要对自我进行舍弃，无我便是佛性。改变痛苦的亲密关系，必须从“业力纠缠”中超出。“六道轮回”正是人际关系的业力纠缠。吕波以身边故事，期许读者透过新模式，看到别人看清自己，把期待放下，改变自己，如同“与其说教育孩子，不如让孩子来教育我们”，一体两面，相反相成，看孩子最直接。
吕波最“儒家”的语言，是他问生命是什么。他认为儒家的核心心法在《尚书》中——“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允厥执中”，他依然从人性的恐惧出发，认为儒家真正的救世之道是：知悉人生所恐惧的存在是不存在的。吕波以《中庸》的“天命之谓性”，比喻佛教“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真如自性。他以“致中和”与“明心见性”并论，“本性流露”区别“自我流露”，最后归结为“至诚到底”才是实相的本来面目。
最后我要说，我很乐于写这篇大道理的小序文，尤其看吕波游走在儒释道之外，有自己人生的“自珍卷”。自我观照的修行之路，行路难，路障仍多，《易经》“节卦”就是答案。用吕波自己的话：“天地有节，才有春夏秋冬。我们要效法天地的节奏，从而确定人的节奏。”话说得真好！天地之子，活在季节的成熟里，日出而作，日入而息。呼来唤去，一碟小菜下酒。
文摘
你可以决定是否做爱，但你无法决定是否爱 爱可能有很多表现形式：接吻，牵手，结婚、凝视对方的眼睛，一起做饭，睡一张床……这些表现形式你都可以决定，但你唯独决定不了爱。因为爱不来自于“自我”，爱来自存在本身。今晚想分享一个话题。忽然起意的，不知道能不能说清楚。关于“认出与连接”。我想通过三个部分来聊聊这个话题。 一疏离感。 佛家也把这个叫出离心。佛家修行的第一步，就是培养出离心，没有出离心是根本谈不上修行的。你要出离于对世间名利情爱等等的贪着，与它保持着距离，采取一种冷眼旁观的姿态。而后来的“出家”，是一种企图通过强行与尘世这些容易让人贪着的东西，进行隔离的方式来达成出离。有点类似断然斩断的意思。但这是表面的形式的，而不是心理上的。当然，这里的出离和疏离，有些区别。疏离：是对这个世界的一切，保持着一种距离，很难让自己陷入进去。甚至对自己的思想行为，都保持着一种可以观察的距离。出离：比疏离更深入一点，它除了保持距离，还包含了认清，清楚地看到，从而舍弃的意味。从佛学的角度，它包含着菩提心。无论如何，我们可以认为，疏离是最基本的。 这个世界上有那么一种人，天生就是一个观察者。他天生和所有人，和这个世界，甚至和他自己保持着一个观察的距离。疏离得久了，自然便会看清楚很多东西。深入的疏离，必然带来出离。从而“不离而离，离而不离”。也就是说，不太执着一些东西了，这种疏离本身，就是一种“止观”。而佛法的核心，也就是“止观”。而止观的核心，就是“出离”。宗萨钦哲仁波切说： 所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。从这个意义上来说，你必须出离所有的事物，才能获得彻底的自由，我这里所说的所有的事物当然不止是那些看得见摸得着的东西，也包括很多细微的东西。 所以，我们可以说，彻底的自由，就是你出离了所有，没有任何的执着。 好，接下来就有趣了，曾有很多人私信或后台问过我，是不是悟道后就人生就没意思了。我相信，诸位也都曾有此想法，但我要告诉你的是：不，那时才真正活了，生命才开始真正活了。 二、认出。 这个话题，其实之前略微分享过。不知道有没有人真正体悟到，其实你无法决定你是否爱一个人。你可以决定是否和这个人做爱，但是你无法决定是否爱这个人。有时候我们说：我决定不爱你了。那只是一个“自我”的笑话。因为它完全不由你决定。爱可能有很多表现形式：接吻，做爱，牵手，结婚、凝视对方的眼睛，一起做饭，睡一张床……这些表现形式你都可以决定，但你唯独决定不了爱。因为爱不来自于“自我”，爱来自存在本身。 我们生活在这个世界上，会遇到很多的人。大多数的人可能都是过客，而有些人会进入你的生命，甚至，你的生命就是和这些人共同所创造。这些生命的连接，有深有浅，有些是你愿意且喜悦的，有些是你厌烦并讨厌的，而有些人，你一看见，就会有一种命中注定的感觉。很多时候，一个人出现在我们面前，除了直观的感受外，心智叶会做出判断，有时心智的与感受的结论可能不一致，此时，便要产生分裂与痛苦：比如：这个人可能会对我生意有很大的帮助，我应该跟他好好建立连接，但我为什么这么讨厌他？比如：这个人又没钱又没工作又不帅还花心，我怎么能跟这样的人在一起，但是我为什么还是觉得很喜欢他？是不是很多时候有这样的状况出现？而当有一个人出现的时候，那种直观的感受强大得让你心智瞬间瘫痪，这种感受，叫：认出。这样的经历，我相信每个人都曾有过吧，或深或浅。 肯.威尔伯有一本书，名字叫《恩宠与勇气》，是讲述他和崔雅的故事，他们就是一瞬间“认出”。这本书其实我没有看，但我能懂肯.威尔伯。认出——“存在”要体验它自己，它要让这两个生命发生连接。三、连接。 其实今晚的分享呢，看起来很简单，很生活，和每个人都相关。但其实很深，因为最核心的部分，如果没有完全清明——或者叫明心见性吧——的人，其实很难明白的。因为我们大多数的感情和关系，其实被喂养、索取、占有和控制，扭曲得不成样子。这就是为什么要一开始，要分享疏离感，出离心。一个真正自由的人，是离开任何人任何关系依然可以活得很好的人。而我所说的那种认出和连接，只发生在两个真正自由的人身上。一个出离了一切人事物的人，一个对一切保持着疏离的人，我们姑且称它为——菩萨，他依然会回到这个世界。他出离了世界，然后他回到了世界；他回到了世界，但他出离了这个世界。正如我之前所说：一个菩萨，超越了A与-A这条线，但他回到了这条线上；它始终都只能在这条线上，然而它超越了这条线。一个菩萨，当他“独处”的时候是圆满具足的，而当他与其他生命连接的时候，他依然是圆满具足的。禅宗的大宗师，批评那种只知道“禅定”功夫的人。
| ISBN | 9787506094740,7506094746 |
|---|---|
| 出版社 | 东方出版社 |
| 作者 | 吕波 |
| 尺寸 | 16 |